香海禅茶会圆觉经修炼上海久久缘站

        弥勒真弥勒，人人皆弥勒。

        深参清净道，圣代知辛乐!

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        上海和平茶城，位于虹口区和平公园一号门旁边，其中的都市禅茶会所，“ 久久缘 ” 历时四年以来，坚持举办公益性香海禅茶会，为有缘同修们提供参禅悟道、学习传统文化圣贤智慧和答疑解难的殊胜机遇，真乃是：

        沪上起禅情，开心一味同。

        茶中了生死，业外显圆融!

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        香海禅文化的影响所及，令上海人民非常受益，是以爱好禅茶和佛学的，及各教和各界的喜欢修炼智慧的师长、朋友们，每个周五下午都共聚一堂，品尝素食，静坐养心，体味禅茶，读诵经典，听经闻法，讨论时事，心得分享，互动答疑，契入禅文化大襁褓，在身心灵大自由、大自在、大解脱的氛围中，就步入人类命运共同体最高神圣精神殿堂，悠哉游哉地完成生命最圆满、最究竟那大彻大悟使命。

    《 大方广修多罗了义圆觉经》乃是炎黄子孙立志争当大菩萨之修炼秘籍，正是上海人民在改革开放伟大事业迈进新时代所必需之智能版本。这个圆教经典，是禅宗基础之上，也就是悟后菩萨也要坚持修炼和弘扬的，乃至更要传承的“无上甚深微妙”智能系统。

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        从文殊菩萨摩诃萨的第一章，经过普贤菩萨章，普眼菩萨章，金刚藏菩萨章，到2018年红五月第11日的今天，大家共同学修《弥勒菩萨章》。禅茶会上，各界师长和禅茶学员们，法喜充满，禅悦无边，获益匪浅，道业勇猛精进，人生更加美满。那真是：

        难逢圆觉处，顿悟籍茶城。

        忽现大方广，纯刮行愿风 !

        来自香海禅修院的慧中法师，和大家一起共进素食午斋。

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        然后和大家一起读诵《圆觉经》之《弥勒菩萨章》。

        接着，慧中法师略解此章大义，开示在生活和事业上的应用方法。那真是：

        句句不离中道，

        言言皆归本性，

        直指念头生灭，

        导向奉献人生。

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        弥勒菩萨提问说：“ 世尊！

        若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海。

        云何当断轮回根本？于诸轮回，有几种性？

        修佛菩提，几等差别？

        回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生？

        唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。”

        慧中法师开示：是以知，慧目肃清，既能顿开法眼。照耀心镜，是内观之照，同观照之“觉知力”一样，是“反闻闻自性”的功夫。心镜，即转识成智当中转第八识阿赖耶识成为大圆镜智。开悟此智之后，森罗万象，了了分明。

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        如来说：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”

        慧中法师转述圣贤智慧：“爱不重不生娑婆。”《佛说四十二章经》里说道：“佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。”“佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。”

        如来言：“ 二乘圣人，欣涅槃，厌生死，亦是爱憎。诸大菩萨，求神通，有法爱。不过凡夫是事爱，圣人是理爱。事爱招分段生死，理爱感变易生死。”

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        慧中法师说：众生不知“依本垂迹，理事非异。”而只是抱怨“事害理”，其实，恰恰是自己的心中知见之“理”害了事。菩萨明白：“全理即事，全事即理。”是以理事玄通，事事无碍。凡夫俗子因为心中有法执的业障，所以爱讲究个道理，结果往外寻找理，处处找谴责对象，总是批评，总是指责，总是抱怨。这就成了缺理者，即真理的乞丐反而在别人身上找理的一种通病。只有明心见性的生命，才能止住念头不往外寻找合理化理由。凡事都要个合理化理由或者合理化解释，那是凡夫俗子的思维，是颠倒梦想的状态。

        一个心中见道的生命，甚至证道的生命，都不会心外寻理。因为，“万法唯心所造。”傅大士的《观心铭》就这样认为：“明心大士，自观自心，知佛在内，不向外寻。” 理在心中，何必外求。自己是正报，别人是依报，正报不改变，依报怎么会改变。是以知道，要改变别人，先改变自己。因为：“依报随着正报转。”切记。切记。切记。改变世界从自己开始。改变别人，从自己开始。改变人生，从自己开始。

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        如何走出所知障 ? 慧中法师常常用《孙子兵法》里的格言，开启大家的智慧。比如：“兵无常势，水无常形。”一个人一旦固执己见，就会在生活和事业上卡机，转动不灵，就容易出现逆境或者违缘。

        所谓如来大寂灭海，那就是    “ 大般涅槃 ” 之义。

        所谓：于诸轮回有几种性 ? 那就是“法门无边誓愿学”，这样就会变成菩萨，即从假入空成大智。

        所谓：修佛菩提几等差别 ? 那是众生无边誓愿度故，即从空入假成大悲。惑病一多，方药非一。

        所谓：心悟实相，具无生忍。意思是：真性无生，本来清净。众生未悟，妄心见生。生即必灭，故是轮回。今悟实相，了心无生。心即不生，轮回永绝。如是忍，可名无生忍。

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        次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首·弥勒菩萨章

        [作者] 释正觉（宋）

痴根爱种力锄除，一段灵明是旧基。

插草天人深会意，拈华尊者笑开眉。

鱼行大士须珍重，布袋憨僧且伏惟。

处处鼻头相撞磕，唯心境界你谩谁。       

        《圆觉经·弥勒菩萨章》，对于贪欲世界之真相所产生原因，给予了彻底揭露：

        “善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续，欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果，由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人，又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。”

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        可见，众生能贪之爱，是轮回之本。《首楞严经》云：“流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。以是因缘，故有生死。”

        《涅槃经》云：“因爱生忧，因爱生怖。若离于爱，何忧何怖。”

        《佛名经》云：“有爱则生，爱尽则灭。故知生死，贪爱为本。”

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        慧中法师举例说明，斩草要除根，病根不拔除，则犹如：“野火烧不尽，春风吹又生。”若人类不从贪爱之根下手，誓断一切恶，修行哪有个开始。禅宗主张“截断众流”，就是脱离五欲红尘，获得生命之大自由。

        五欲引起爱心，能令众生生死不绝。经言种种者，一，或天属之恩，如父母等。二，或或感事之恩，如得帮助等。三，或任运生爱，即自身及名利色味六亲等。四，或因敬成爱，因恩成爱。或因爱结恩。可见众生是所贪之境众多，能贪之爱不一。

        从爱本身分析，又有三种：一是，恶爱，谓禽荒色荒，及名利等。二是，善爱，谓贪来报，行施戒等。三，是法爱，谓乐著名利，及贪圣果而修行等。故云：

        法爱不存心，渐次可成就。

        我身本不有，憎爱何由生 !

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        菩萨唯有专心行六度万行，才能超越生死缠缚，救苦救难游刃有余。

        我们怎样理解：“由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续”这句佛说圣言呢 ?

        此意在于：由外尘欲，牵起爱心；亦由爱心，贪著于欲。也就是说，贪欲故造业，造业故受报。这样一来，便成为生死不断，轮回不已。佛教典籍《肇论》中讲到：“  众生所以久流转者，皆由著欲故也。若欲止于心，则无复生死。潜神玄默，与虚空合其德，是名涅槃。”

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        我们怎样理解：“  欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果。 ”

        欲为贪淫，命为身命。无爱欲则不生，无欲身则不有。当知欲因爱有，身因欲生。既有此身，还生于爱。由爱身故，还为欲因。复感未来生死果报，如是辗转相续无穷。

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        此经云：“境背爱心，而生憎嫉，造种种业。”

        凡夫之人的思维习惯，就是不如自己意，便以爱对方为借口，尽性批评、指责、抱怨。自他两方，皆能因此产生憎嫉，造业于当下，果报还自受啊。真是可悲悯者也。

        止语止心，闭嘴才能自保。说别人过失之恶习，实难改变。这就是今生今世修行禅法的必要。不修行，死在自己的念头里，真是自作自受，生死轮回不已。

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        关键在这一句：“  舍恶乐善，复现天人。 ”就是很多人都已经走上善良的修行之路了，还是在上三途的人道，阿修罗道，天道之内，还没有了生脱死，还在六道轮回里沉沦不已。也就是舍恶乐善，还不是究竟法。只有明心见性，才能彻底解决。成佛才能报尽佛恩。

        “是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。” 你为什么要修行？就是为了先断贪欲，再除灭爱渴。

        净土宗祖师远公《报应论》中指出：“ 夫事起必由其心，报应必由于事。是故自报以观事，而事可变；举事以责其心，而心可反。”一切可以掌控，一切可以改变，革命尚未成功，大家都需努力。

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        “云何二障? 一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。”

        后世修行者若想成佛，应当发愿勤断二障，二障已经伏住，可以解释为此清静心不退转。

        慧中法师说出《菜根谭》一段妙语启发大家：“  心是一颗明珠，以物欲障弊之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬帖之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。故学者不患诟病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。”

        慧中法师说：一个人去掉事障，则能成声闻缘觉解脱禅的罗汉；你如果能除去理障，则能够成为菩萨。甚至能够“即入如来微妙圆觉满足菩提，及大涅槃。”

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        《圆觉经》云：“一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。”

        慧中法师讲解很多，归结来说就是，全部禅学和净土法门毫无二致，都是需要“信，愿，行。”能行者，必能证。

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        《圆觉经》云：“ 善男子菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相，顺逆境界，与其同事化令成佛，皆依无始清静愿力，若诸末世一切众生于大圆觉起增上心，当发菩萨清静大愿，作如是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘，依愿修行渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清静法殿，证大圆觉庄严域。”

        上面的菩萨清净大愿，是现成的《圆觉经》发愿文，非常精短，所以大家在慧中法师带领下集体合掌恭颂一遍。

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        菩萨为了度脱各类众生，往往都是顺逆随时，无定种数。唯依靠大悲方便之愿力，应机而化。故，《思益经》云：

        人生行世间，而不知世间。

        菩萨行世间，明了世间相。

        世间虚空相，虚空亦无相。

        菩萨知如是，不染于世间。

      比如观世音菩萨，就是随类所求，而有三十二应化之身 普度众生。

        愿是总相，通悲通智。具足大悲和大智，才是菩提心，菩提果。

        为什么这样? 因为：理虽顿悟其空，事乃渐进方尽。

        愿满，则触目对境，一切诸法，无非圆觉。故以妙庄严域比喻之。

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        此弥勒菩萨章，最后内容是：

        “ 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言。

        弥勒汝当知，一切诸众生，

        不得大解脱，皆由贪欲故，

        堕落于生死，若能断诸爱，

        及与贪嗔痴，不因差别性，

        皆得成佛道，二障永断灭，

        求师得正悟，随顺菩萨愿，

        依止大涅槃，十方诸菩萨，

        皆以大悲愿，示现入生死，

        现在修行者，及末世众生，

        勤断诸爱见，便归大圆觉。”

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        佛祖慈悲，通过回答弥勒菩萨问题，给我们众生指出了一条成佛的通途，令我等众生走出迷津，早日抵达光辉彼岸。

        南无圆觉会上佛菩萨

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