不外耗，我回来啦
心经里讲，诸法空相，实际上，空也可以说成是无我呀。在无我的状态下你反而饱和了，旋元自归了，内收了，你有足够的能量可以“逆成仙”了。
心经讲“诸法空相”“不垢不净，不生不灭”“不增不减”，所有的东西全部讲“慈”——公平，不二。真东西讲不二法门都是一样的。
搞不清楚自己其实还是能量外泄，只有能量外泄的人会不“明”，会搞不清楚自己。能量收回以后，不会搞不清楚自己的，只会把自己搞得越来越清楚。
心经说“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意”，因为你有辽阔的经验了，不需要受想行识了，超越了，更辽阔了。所以“无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽”。尽很重要——没有“无明”，也没有“没有无明”，直到尽头，无始无终。“无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得”，无智亦无得，又哪儿来的对错？只能能量的进和出的区别。边界消融以后，你本来就无始无终，不进不出。这样你就旋元自归了。
我每次看心经的时候，我联想到最多的是什么呢？是九祖大颠和尚。如果可以找到他，我想恭恭敬敬地向他请教。虽然有些东西用语言不能说，但我还是很想有机会连接他。
每次看心经的时候，回过头来，想到大颠和尚，我就会想到功法。想到功法，我太乙是无上的代名词。因为自然就是道，道就是自然，自然是没有名义的，没有形象的。看不见摸不着。但并不是没有寄托，祂寄托在天光，但天光能看得见摸得着吗？也不能。在人身上，就是寄托在两眼。
所以，如果你去练功，是需要方法的。大颠和尚参悟心经的心法，就是说——你离不开方法。
方法是什么？方法就是：借有为之术，以达无为之境。方法就是起这个作用的。如果你借了有为之术，不达无为之境，你还在有为之境转，你的方法就没有用对。
《太乙金华宗旨》第一章里面给我们表达了这么一个意思，所有的有为法，是为了达无为之境的。所以还是要去无我、无他、无为。这个世界上，没有一步登天的方法，没有。所以说，功事要渐修，不能一曝十寒，是要脚踏实地的事情。最平常，最实地的，要把它落入生活的一点一滴，落入吃饭睡觉里面。
为什么叫“宗旨”？它一开始不是跟你说“命功”，它一开始说的是“性功”。因为，谁指导谁很重要。性指导命，不是命指导性，谁是领导很重要。一开始提“性功”不落不二法门。这个就是《太乙金华宗旨》玄妙的地方。这同样是在说：心外无法。所以说，我觉得《道德经》《清静经》《心经》《太乙金华宗旨》说的是同样一件事情。
整体在讲回光，无上妙谛，心经也是，清静经“观空亦空”，是不是讲回光？也是。《高上玉皇心印妙经》里面讲“默朝上帝，一纪飞升”是不是讲回光？也是。真的都是。这个就是要义，“回”，收回来，旋元自归。
回过来，不漏，不把自己的能量向外耗，大家讲的都是这个。外耗的东西是不是，不是，这个原则要搞清楚。
回过头来讲《太乙精华宗旨》，第一章它就在讲，没有什么更进一步的功法。大道至简，纯养天心。别的经文里面有没有印证？楞严经里有“纯想即飞，必生天上”，这都是在讲乾功。
最后，回到阴阳根本律，回到阴阳互根里面，一样的。金华是什么？道家有很多宫观，就叫“金华宫”“金华观”，金华其实指代“金丹”，它的神明变化，其实是随各人的心，不同的。但是，不二大道里面的妙诀是没有什么差池的。功法是很灵活的，因人而异的。尤其是每个人的效验都是不一样的。
所以说，既要聪明又要沉静，不是最聪明的人不能实行，不是最沉静的人不能坚持。这就是《太乙金华宗旨》宗旨里面的宗旨，总指导。
所以说，很多经讲的都是同样一件事，这次就讲到这里。（日月）
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