丧服第十一
【题解】
《丧服经传》记述天子以下，人死后相互哀丧的礼节、服饰。篇中依据亲亲、尊尊、名、
出入、长幼、从服的原则，对丧服的等级、服丧的年月、亲疏隆杀的礼仪做了详细说明。天子以
下，丧服分为五个等级：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。服丧的年月分别为三年、期年、九月、
七月、五月、三月。全篇分十一章：斩衰一，齐衰三年二，齐衰杖期三，齐衰不杖期四，齐衰三
月五，殇大功六，成人大功七，繐衰八，殇小功九，成人小功十，缌麻十一，对诸服饰、年月做
了具体介绍。此篇的“传”为他篇所无，传为子夏所做。“传”对“经”做了解释发挥。“传”
所表述的内容相当丰富。特别是关于宗法制度的论述，对我们研究古代的宗法制度有重要价值。
关于篇名，胡培翚《仪礼正义》引郑目录云：“天子以下，死而相丧，衣服年月，亲疏隆杀之礼
也。丧必有服，所以为至痛饰也。不忍言死而言丧。”《丧服经传》强调服的等级、亲疏，贵贱
及所表示的哀戚的心情。《丧服》在五礼中属凶礼。
丧服：斩衰裳(1)，苴绖、杖、绞带(2)，冠绳缨(3)，菅屦者(4)。
《传》曰：斩者何？不缉也(5)。苴绖者，麻之有蕡者也(6)。苴绖
大搹(7)，左本在下(8)，去五分一以为带(9)。齐衰之绖，斩衰之带也
(10)，去五分一以为带。大功之绖，齐衰之带也，去五分一以为带。小
功之绖，大功之带也，去五分一以为带。缌麻之绖，小功之带也，去五
分一以为带。苴杖(11)，竹也。削杖(12)，桐也。杖各齐其心(13)，皆
下本(14)。杖者何？爵也。无爵而杖者何？担主也(15)。非主而杖者何？
辅病也。童子何以不杖？不能病也。妇人何以不杖？亦不能病也。绞带
者，绳带也。冠绳缨，条属(16)，右缝；冠六升，外毕(17)；锻而勿灰
(18)。衰三升。菅屦者，菅菲也(19)，外纳(20)。居倚庐(21)，寝苫枕
块，哭昼夜无时。歠粥(22)，朝一溢米(23)，夕一溢米。寝不脱绖带。
既虞(24)，翦屏柱楣(25)，寝有席，食蔬食，水饮，朝一哭、夕一哭而
已。既练(26)，舍外寝(27)，始食菜果，饭素食，哭无时。父。
《传》曰：为父何以斩衰也，父至尊也。诸侯为天子。
《传》曰：天子至尊也。君。
《传》曰：君至尊也。父为长子(28)。
《传》曰：何以三年也？正体于上(29)，又乃将所传重也(30)。庶
子不得为长子三年(31)，不继祖也。为人后者(32)。
《传》曰：何以三年也？受重者，必以尊服服之(33)。
何如而可为之后？同宗则可为之后(34)。何如而可以为人后？支子
可也。为所后者之祖父母、妻，妻之父母、昆弟、昆弟之子，若子。妻
为夫。
《传》曰：夫至尊也。妾为君(35)。
《传》曰：君至尊也。女子子在室为父(36)，布总(37)，箭笄(38)，
髽(39)，衰，三年。
《传》曰：总六升，长六寸(40)，箭笄长尺，吉竿尺二寸。子嫁(41)，
反在父之室(42)，为父三年。公士大夫之众臣，为其君布带、绳屦。
《传》曰：公、卿、大夫室老(43)、士(44)，贵臣。其余皆众臣也。
君，谓有地者也。众臣杖，不以即位。
近臣(45)，君服斯服矣。绳屦者，绳菲也。
疏衰裳齐(46)、牡麻绖(47)、冠布缨、削杖(48)、布带、疏屦(49)，
三年者。
《传》曰：齐者何？缉也。牡麻者，枲麻也。牡麻绖，右本在上，
冠者沽功也(50)。疏屦者，藨蒯之菲也(51)。父卒则为母(52)，继母如
母。
《传》曰：继母何以如母？继母之配父，与因母同(53)，故孝子不
敢殊也。慈母如母。
《传》曰：慈母者何也？传曰(54)：妾之无子者，妾子之无母者，
父命妾曰：“女以为子。”命子曰：“女以为母。”若是，则生养之，
终其身如母，死则丧之三年如母，贵父之命也。母为长子。
《传》曰：何以三年也？父之所不降，母亦不敢降也(55)。
疏衰裳齐，壮麻绖，冠布缨，削杖，布带，疏屦，期者(56)。
《传》曰：问者曰：“何冠也？”曰：“齐衰、大功，冠其受也(57)。
缌麻、小功，冠其衰也。带缘各视其冠(58)。”父在为母。
《传》曰：何以期也？屈也(59)。至尊在，不敢伸其私尊也(60)。
父必三年然后娶，达子之志也。妻。
《传》曰：为妻何以期也？妻，至亲也。出妻之子为母(61)。
《传》曰：出妻之子为母期，则为外祖父母无服。传曰：绝族无施
服(62)，服亲者属(63)。出妻之子为父后者，则为出母无服。传曰：与
尊者为一体，不敢服其私亲也。父卒，继母嫁，从，为之服，报。
《传》曰：何以期也？贵终也。不杖，麻屦者，祖父母。
《传》曰：何以期也？至尊也。世父母，叔父母(64)，
《传》曰：世父、叔父，何以期也？与尊者一体也(65)。然则昆弟
之子何以亦期也？旁尊也，不足以加尊焉，故报之也(66)。父子一体也，
夫妻一体也，昆弟一体也，故父子首足也，夫妻■合也(67)，昆弟四体
也。故昆弟之义无分，然而有分者，则辟子之私也(68)。子不私其父，
则不成为子，故有东宫，有西宫，有南宫，有北宫(69)，异居而同财，
有余则归之宗，不足则资之宗(70)。世母、叔母，何以亦期也？以名服
也(71)。大夫之適子为妻。
《传》曰：何以期也？父之所不降(72)，子亦不敢降也。何以不杖
也？父在，则为妻不杖。昆弟(73)；为众子(74)，昆弟之子。
《传》曰：何以期也？报之也。大夫之庶子为適昆弟(75)。
传曰：何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。適孙。
《传》曰：何以期也？不敢降其適也。有適子者，无適孙，孙妇亦
如之(76)。
为人后者，为其父母，报(77)。
《传》曰：何以期也？不贰斩也。何以不贰斩也？持重于大宗者，
降其小宗也。“为人后者”，孰后？后大宗也。曷为后大宗？大宗者，
尊之统也。禽兽知母而不知父。野人曰(78)：“父母何算焉！”都邑之
士(79)，则知尊祢矣。大夫及学士，则知尊祖矣。诸侯，及其大祖。天
子，及其始祖之所自出。尊者尊统上，卑者尊统下(80)。大宗者，尊之
统也。大宗者，收族者也(81)，不可以绝，故族人以支子后大宗也。適
子不得后大宗。女子子适人者为其父母、昆弟之为父后者。
《传》曰：为父何以期也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者何也？妇
人有三从之义(82)，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。
故父者子之天也，夫者妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人
不能贰尊也。为昆弟之为父后者，何以亦期也？妇人虽在外，必有归宗，
曰小宗，故服期也。继父同居者。
《传》曰：何以期也？传曰：夫死，妻稚(83)，子幼(84)。子无大
功之亲(85)，与之适人，而所适者亦无大功之亲；所适者以其货财为之
筑宫庙，岁时使之祀焉；妻不敢与焉。若是，则继父之道也，同居则服
齐衰期，异居则服齐衰三月也。必尝同居，然后为异居；未尝同居，则
不为异居。为夫之君。
《传》曰：何以期也？从服也。姑、姊妹、女子子适人无主者，姑
姊妹报。
《传》曰：无主者，谓其无祭主者也。何以期也？为其无祭主故也。
为君之父、母、妻、长子、祖父母。
《传》曰：何以期也？从服也。父母、长子、君服斩。妻，则小君
也。父卒，然后为祖后者服斩(86)。妾为女君(87)。
《传》曰：何以期也？妾之事女君，与妇之事舅姑等(88)。妇为舅
姑。
《传》曰：何以期也？从服也。夫之昆弟之子。
《传》曰：何以期也，报之也。公妾、大夫之妾为其子。
《传》曰：何以期也？妾不得体君，为其子得遂也。女子子为祖父
母。
《传》曰：何以期也？不敢降其祖也。大夫之子为世父母、叔父母、
子、昆弟、昆弟之子，姑、姊妹、女子无主者，为大夫命妇者(89)，唯
子不报。
《传》曰：大夫者，其男子之为大夫者也。命妇者，其妇人之为大
夫妻者也。无主者，命妇之无祭主者也。何以言“唯子不报”也？女子
子适人者为其父母期，故言不报也，言其余皆报也。何以期也？父之所
不降，子亦不敢降也。大夫易为不降命妇也？夫尊于朝，妻贵于室矣。
大夫为祖父母，適孙，为士者。
《传》曰：何以期也？大夫不敢降其祖与適也。公妾，以及士妾为
其父母。
《传》曰：何以期也？妾不得体君，得为其父母遂也。疏衰裳齐，
牡麻绖，无受者(90)；寄公为所寓(91)。
《传》曰：寄公者何也？失地之君也。何以为所寓服齐衰三月也？
言与民同也。丈夫、妇人为宗子(92)、宗子之母、妻(93)。
《传》曰：何以服齐衰三月也？尊祖也。尊祖故敬宗。敬宗者，尊
祖之义也。宗子之母在，则不为宗子之妻服也。为旧君、君之母、妻(94)。
《传》曰：为旧君者，孰谓也？仕焉而已者也。何以服齐衰三月也？
言与民同也。君之母、妻，则小君也。庶人为国君；大夫在外，其妻、
长子为旧国君(95)。
《传》曰：何以服齐衰三月也？妻，言与民同也。长子，言未去也。
继父不同居者，曾祖父母。
《传》曰：何以齐衰三月也？小功者，兄弟之服也。不敢以兄弟之
服服至尊也。大夫为宗子。
《传》曰：何以服齐衰三月也？大夫不敢降其宗也。旧君。
《传》曰：大夫为旧君，何以服齐衰三月也？大夫去，君扫其宗庙
(96)，故服齐衰三月也，言与民同也。何大夫之谓乎？言其以道去君而
犹未绝也(97)。曾祖父母为士者如众人。
《传》曰：何以齐衰三月也？大夫不敢降其祖也。女子子嫁者，未
嫁者为曾祖父母。
《传》曰：嫁者，其嫁于大夫者也。未嫁者，其成人而未嫁者也。
何以服齐衰三月？不敢降其祖也。大功布衰裳(98)，牡麻绖，无受者：
子、女子子之长殇、中殇(99)。
《传》曰：何以大功也？未成人也。何以无受也？丧成人者，其文
缛(100)。丧未成人者，其文不缛。故殇之绖不樛垂(101)，盖未成人也。
年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇，不满八
岁以下皆为无服之殇。无服之殇以日易月(102)。以日易月之殇，殇而无
服。故子生三月，则父名之，死则哭之；未名则不哭也。
叔父之长殇、中殇，姑、姊妹之长殇、中殇，昆弟之长殇、中殇，
夫之昆弟之子、女子子之长殇、中殇，適孙之长殇、中殇，大夫之庶子
为適昆弟之长殇、中殇，公为適之子长殇、中殇，大夫为適子之长殇、
中殇。其长殇，皆九月，缨绖；其中殇，七月，不缨绖。
大功布衰裳，牡麻绖缨，布带，三月；受以小功衰，即葛(103)，九
月者。
《传》曰：大功布，九升。小功布，十一升。姑、姊妹、女子子适
人者。
《传》曰：何以大功也？出也。从父昆弟(104)；为人后者为其昆弟，
传曰：何以大功也？为人后者降其昆弟也。庶子；適妇。
《传》曰：何以大功也？不降其適也。女子子适人者为众昆弟，姪
丈夫妇人(105)，报。
《传》曰：姪者何也？谓吾姑者，吾谓之姪。夫之祖父母、世父母、
叔父母。
《传》曰：何以大功也？从服也。夫之昆弟何以无服也？其夫属乎
父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也(106)。谓弟之妻“妇”
者，是“嫂”亦可谓之母乎？故名者，人治之大者也(107)，可无慎乎？
大夫为世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子为士者。
《传》曰：何以大功也？尊不同也。尊同，则得服其亲服。公之庶
昆弟，大夫之庶子为母、妻、昆弟，《传》曰：何以大功也？先君余尊
之所厌(108)，不得过大功也。大夫之庶子，则从乎大夫而降也。父之所
不降，子亦不敢降也。皆为其从父昆弟之为大夫者；为夫之昆弟之妇人
子适人者(109)；大夫之妾为君之庶子；女子子嫁者、未嫁者，为世父母、
叔父母、姑、姊妹。
《传》曰：嫁者，其嫁于大夫者也。未嫁者，成人而未嫁者也。何
以大功也？妾为君之党服(110)，得与女君同。下言为世父母、叔父母、
姑、姊妹者，谓妾自服其私亲也。大夫、大夫之妻、大夫之子、公之昆
弟为姑、姊妹、女子子嫁于大夫者；君为姑、姊妹、女子子嫁于国君者。
《传》曰：何以大功也？尊同也。尊同则得服其亲服。诸侯之子称
公子，公子不得祢先君(111)。公子之子称公孙，公孙不得祖诸侯。此自
卑别于尊者也。若公子之子孙有封为国君者，则世世祖是人也，不祖公
子，此自尊别于卑音也。是故始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸
父而臣昆弟，封君之孙尽诸父昆弟。故君之所为服，子亦不敢不服也；
君之所不服，子亦不敢服也。
繐衰裳，牡麻绖，既葬除之者(112)。
《传》曰：繐衰裳者何？以小功之穗也。诸侯之大夫为天子：
《传》曰：何以穗衰也？诸侯之大夫以时接见乎天子。
小功布衰裳，澡麻带绖，五月者(113)：叔父之下殇，適孙之下殇，
昆弟之下殇，大夫庶子为適昆弟之下殇，为姑、姊妹、女子子之下殇，
为人后者为其昆弟，从父昆弟之长殇。
《传》曰：问者曰：“中殇何以不见也？”大功之殇，中从上(114)；
小功之殇，中从下(115)。为夫之叔父之长殇；昆弟之子、女子子、夫之
昆弟之子、女子子之下殇；为姪、庶孙丈夫妇人之长殇；大夫、公之昆
弟、大夫之子，为其昆弟、庶子、姑、姊妹、女子子之长殇；大夫之妾
为庶子之长殇。
小功布衰裳，牡麻绖，即葛，五月者。从祖祖父母(116)，从祖父母，
报；从祖昆弟，从父姊妹、孙适人者，为人后者为其姊妹适人者，为外
祖父母。
《传》曰：何以小功也？以尊加也。从母(117)，丈夫妇人报；
《传》曰：何以小功也？以名加也，外亲之服皆缌也。夫之姑、姊
妹，娣、姒妇，报，
《传》曰：娣、姒妇者(118)，弟长也。何以小功也？以为相与居室
中，则生小功之亲焉。
大夫、大夫之子、公之昆弟为从父昆弟，庶孙，姑、姊妹、女子子
适士者；大夫之妾为庶子适人者；庶妇；君母之父母(119)、从母(120)。
《传》曰：何以小功也？君母在，则不敢不从服。君母不在(121)，
则不服。君子子为庶母慈已者(122)。
《传》曰：君子子者，贵人之子也。为庶母何以小功也？以慈己加
也。
缌麻(123)，三月者：
《传》曰：缌者，十五升抽其半(124)，有事其缕(125)，无事其布，
曰缌。族曾祖父母，族祖父母，族父母，族昆弟；庶孙之妇。庶孙之中
殇；从祖姑、姊妹适人者，报；从祖父、从祖昆弟之长殇；外孙；从父
昆弟姪之下殇，夫之叔父之中殇、下殇；从母之长殇，报。庶子为父后
者，为其母。
《传》曰：何以缌也？传曰：与尊者为一体，不敢服其私亲也。然
则何以服缌也？有死于宫中者，则为之三月不举祭，因是以服缌也。士
为庶母。
《传》曰：何以缌也？以名服也。大夫以上，为庶母无服。贵臣、
贵妾(126)。
《传》曰：何以缌也？以其贵也。乳母。
《传》曰：何以缌也，以名服也。从祖昆弟之子，曾孙，父之姑，
从母昆弟。
《传曰》：何以缌也？以名服也。甥。
《传》曰：甥者何也？谓吾舅者，吾谓之甥。何以缌也？报之也。
婿。
《传》曰：何以缌？报之也。妻之父母。
《传》曰：何以缌？从服也。姑之子。
《传》曰：何以缌，报之也。舅。
《传》曰：何以缌？从服也。舅之子。
《传》曰：何以缌？从服也。夫之姑姊妹之长殇；夫之诸祖父母，
报；君母之昆弟。
《传》曰：何以缌？从服也。从父昆弟之子之长殇，昆弟之孙之长
殇。为夫之从父昆弟之妻。
《传》曰：何以缌也？以为相与同室，则生缌之亲焉。长殇、中殇
降一等，下殇降二等。齐衰之殇中从上，大功之殇中从下。
[记]
公子为其母(127)，练冠(128)，麻(129)，麻衣縓缘(130)；为其妻，
縓冠，葛绖，带，麻衣縓缘。皆既葬除之。
《传》曰：何以不在五服之中也？君之所不服(131)，子亦不敢服也。
君之所为服(132)，子亦不敢不服也。大夫、公之昆弟(133)，大夫之子，
于兄弟降一等。为人后者，于兄弟降一等(134)，报；于所为后之兄弟之
子，若子。
兄弟皆在他邦，加一等(135)。不及知父母(136)，与兄弟居，加一
等。
《传》曰：何如则可谓之兄弟？《传》曰：小功以下为兄弟。
朋友皆在他邦，袒免(137)。归则已。
朋友，麻(138)。
君之所为兄弟服，室老降一等。
夫之所为兄弟服，妻降一等。
庶子为后者，为其外祖父母、从母、舅，无服。不为后，如邦人。
宗子孤为殇，大功衰，小功衰，皆三月。亲(139)，则月算如邦人
(140)。
改葬，缌。
童子，唯当室(141)，缌。
《传》曰：不当室，则无缌服也。
凡妾为私兄弟，如邦人。
大夫吊于命妇，锡衰(142)。命妇吊于大夫，亦锡衰。
《传》曰：锡者何也？麻之有锡者也。锡者，十五升抽其半，无事
其缕，有事其布，曰锡。
女子子适人者为其父母，妇为舅姑，恶笄有首以髽。卒哭，子折笄
首以笄，布总。
《传》曰：笄有首者，恶笄之有首也。恶笄者，栉笄也。折笄首者，
折吉笄之首也。吉笄者，象笄也。何以言子折笄首而不言妇？终之也。
妾为女君，君之长子，恶笄有首，布总。
凡衰(143)，外削幅(144)；裳，内削幅，幅三袧(145)。若齐(146)，
裳内，衰外。负(147)，广出于适寸(148)。适，博四寸(149)，出于衰。
衰(150)，长六寸，博四寸。衣带，下尺。衽(151)，二尺有五寸。袂(152)，
属幅(153)。衣，二尺有二寸。祛，尺二寸。
衰三升，三升有半。其冠六升。以其冠为受，受冠七升(154)。
齐衰四升，其冠七升。以其冠为受，受冠八升。
繐衰四升有半，其冠八升。
大功八升，若九升。小功十升，若十一升。
【注释】
(1)斩衰裳：斩，裁，割。丧服上为衰，下为裳。斩衰裳，即把布裁割做成衰、裳。
(2)苴（j&）绖（di6）、杖、绞带：苴绖，服重丧者所束的麻带，系在腰间或头。杖，孝
杖。用黑色竹子制成。绞带，斩衰服所用的带子。用黑麻结成。
(3)冠绳缨：用六升布做冠。用枲（xǐ）麻做冠带。绳缨，结冠的带子。
(4)菅屦（ji1n jù）：草鞋。
(5)缉：缝衣边。
(6)蕡（f6n）：大麻或大麻的种子。
(7)苴绖大搹（8）：搹，把，握。同“扼”。中人之扼，围九寸。苴绖大搹，指首绖之大，
其围为九寸。一扼，中人大指食指之一扼。
(8)左本在下：本指麻根。首绖的制做，把麻根放在左边，耳的上方，从额前绕到项后，再
回到左耳上方。把麻尾与麻根相接，把麻尾藏在麻根下，麻根搭在麻尾上。下，指外。
(9)去五分一：指减去斩衰首绖的五分之一。以下仿此。
(10)齐衰之绖，斩衰之带也：齐衰、斩衰为丧服中的二种。丧服制度，以亲疏为差等，有
斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种。把斩衰首经裁去五分之一为带，即斩衰的腰绖。齐衰之绖，
斩衰之带也，指齐衰的首绖与斩衰的腰绖大小相同。
(11)苴杖：斩衰之杖。用竹做成。
(12)削杖：齐衰之杖。用桐做成。
(13)杖各齐其心：指杖的高下、长短以心为断。即与胸部平齐。
(14)皆下本：皆，指竹、桐二杖。本，指根。下，一为顺其竹、桐之性，二为别于吉杖。
吉杖本在上，或刻镂装饰。
(15)担：假借。《仪礼正注句读》：“担，犹假也。无爵者假之以杖，尊其为主也。”
(16)属：著，戴。
(17)外毕：冠广二寸，落项前后，两头都在冠带下，向外出。反屈之，缝于带而为之，两
头缝毕向外。称外毕。
(18)锻而勿灰：锻，用水濯。勿灰，不加灰。
(19)菅菲（f7i）：草履。
(20)外纳：纳，收余。指编屦毕，用其余头向外结之。
(21)居倚庐：倚庐，居父母丧时所住的房子。在中门之外，东墙下，倚木为庐，用草夹障，
不用泥涂。
(22)歇（chuò）：饮，喝。
(23)溢：二十两曰溢。
(24)虞：丧祭名。虞，安。父母葬后，迎魂安于殡宫的祭礼。
(25)翦（ji3n）屏柱楣：张尔岐《仪礼郑注勿读》“既虞之后，乃改旧庐，西向开户，翦
去户傍两厢屏之余草。柱楣者，前梁谓之楣。楣下两头。竖柱。
(26)练：①丧服的一种。②十三月之祭。此日服用练布做的冠服，故用练名祭。
(27)舍外寝：“注以为堊室”。堊室，有丧事的人所居的地方。不是正寝，只是在中门外
旧庐处建屋居住。
(28)父为长子：长子即嫡长子。父亲为嫡长子服斩衰，是敬宗法。
(29)正体于上：指嫡长子与上祖为一体，为继祢的宗子。
(30)重：指嫡长子为受重之人。体正体，继祖，继宗庙主。
(31)庶子：指嫡长子之外的众子。
(32)为人后者：即为某人之后继者，继承人。
(33)尊服：即斩衰。
(34)同宗：同大宗。指同在继别一宗之内的。
(35)妾为君：妾称丈夫为君，妾贱，事夫如同事君。
(36)女子子在室为父：女子子指女子，别于男子。在室，在父亲家中。指许嫁未行遭父之
丧。
(37)布总：总，束发。布总，用布束发。
(38)箭笄：竹制簪子。
(39)髽（zhu1）：妇人的丧髻，用麻发合结。髽衰：已字未嫁的女子，为父服丧之服。
(40)长六寸：注“谓出紒后所垂为饰也”。即指露出发髻后垂下做为装饰的布的长度是六
寸。
(41)子嫁：子，指女子。嫁，指女子结婚的对象是大夫以上的人。
(42)反：指已出嫁的女子被夫家休回，回到父亲家中居住。
(43)室老：家相。
(44)士：邑宰。
(45)近臣：君主左右亲近之臣；指阍人，官名，掌昏晨启闭宫门。后世通称守门人。
(46)疏衰裳齐：疏，犹粗。疏衰裳齐，即齐衰所服丧服，用四升粗布做成衰裳，缝边。
(47)牡麻绖：用牡麻做头绖，腰带。冠用七升布做冠带，垂下做冠缨。
(48)削杖：削桐做孝杖。
(49)疏屦：用粗草编结草鞋。
(50)沽功：沽，犹粗。沽功，即粗功。即人工粗略之布。冠者，沽功也。指冠在头上为尊，
应别于衣，所以用人工粗略的布做成。
(51)藨（bi1o）蒯（ku3i）：都是草名。藨、蒯都可制席制绳。
(52)则：即。
(53)因：亲。
(54)传：此传为子夏引的旧传。
(55)不敢降：不敢因为自己是尊长而降低对承继祖祢的正体的加崇。
(56)期：服丧一年。杂记云：“期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。”汉郑
玄、三国魏王肃对此均有不同解释。历代的服丧期亦有不同。
(57)受：应，应和。
(58)带缘：布带之缘。缘，饰边，带缘，布带的边饰。
(59)屈：指子自己屈于父亲的至尊。
(60)私尊：母亲对于儿子是尊，夫则不以为尊。故儿子对母亲的尊敬为私尊。
(61)出妻：被休弃的妻子。
(62)绝族无施服：绝族，指父族与母族断绝关系。无施服，不服丧。
(63)亲者属：指儿子与母亲是至亲，不能断绝。
(64)世父母、叔父母：父亲的昆弟，先父亲而生的为世父，又称伯父；后父亲而生的为叔
父。世父的妻子，为世母，又称伯母；叔父的妻子为叔母。
(65)与尊者一体：指与父一体。即后文所讲的“昆弟一体也”。
(66)旁尊也，不足以加尊焉，故报之也：胡培翚《攸礼正义》引敖氏云：“昆弟之子本服
亦大功，世叔父不以本服服之而报以其为己加隆之服者，以己非正尊，不足以尊加之故也。”意
即伯父、叔父不是兄弟的儿子的正尊，不足以使兄弟的儿子用尊崇正尊的礼待己（即为伯、叔服
丧）。所以伯、叔为回报他为己服丧亦为他服丧。
(67)■：通半。
(68)辟子之私：避通辟。儿子各与自己的父亲亲近，所以叔父、伯父不得不避。
(69)东宫⋯⋯北宫：盖古时有如此名称。以兄弟之间居室为名。
(70)有余则归之宗，不足则资之宗：有余，指常用之余，不足，指用有不足。盛世佐：“支
庶之赢余匮乏皆宗子总揽其大纲，而为之裒益于其间。”意即有余归宗，不足向宗求助。
(71)以名服：伯母、叔母因为伯父、叔父相婚配而有母名，所以为她服丧服。
(72)父之所不降：指身为大夫的父亲不因自己尊贵而降低为嫡儿媳的丧礼。是重嫡。
(73)昆弟：指兄弟。包括在父亲家中的姐妹。
(74)众子：长子的弟弟，妾生的儿子，在父亲家中的女儿。
(75)大夫之庶子为嫡昆子：庶子，指嫡妻所生的第二子以下的儿子及妾生的儿子。昆弟两
言，因为嫡子有可能为兄，也有可能为弟。
(76)有適子者，无適孙，孙妇亦如之：周之道，嫡子死，立嫡孙，是嫡孙将承上为祖的继
承人。嫡子在，就都为庶孙。孙妇也是这样，嫡妇在，也都是庶孙之妇。
(77)为人后者，为其父母，报：指做为大宗继承人的人，为自己的生身父母服丧。
(78)野人：乡野之人，指未开化的人。
(79)都邑之士：城都里的人。
(80)尊者尊统上，卑者尊统下：统上统下是比拟之辞。指由尊祢、尊祖以至祭及始祖之所
自出，是天子之尊，比诸侯大夫所统为上，由继祢继祖以及继别子之所自出则大宗之尊比小宗所
统为上，故称尊者尊统上，卑者尊统下。尊者，指天子、诸侯。卑者，指大夫、士。上，指远。
下，指近。
(81)收族：指别亲疏，序昭穆。收合族人，使不乖睽。
(82)从：从其教令。
(83)妻稚：指年龄不满五十。
(84)子幼：指年龄在十五岁以下。
(85)子无大功之亲：大功之亲，指同财的亲属。
(86)此节讲国君为父、祖服丧。国君一、指始封之君；二、如果是继体之君，也是父或祖
有废疾没做国君，或者是父或祖应当做国君而早卒，国君受国于曾祖。上述二种情况下，身为国
君而有父或祖之丧。
(87)妾为女君：妾，指国君的妾。女君，指国君的嫡妻。
(88)舅姑：妇人称丈夫的父母为舅姑。因舅与父、姑与故有相通之义。取其父老、故旧之
意。
(89)命：加爵服之名。自士至上公，共九等。国君命其丈夫，则后夫人亦命其妻。所以有
六命夫，六命妇。
(90)无受者：指服齐衰三月后脱掉丧服不再换轻服。凡丧都是在葬后用轻服换下重服，称
为受。受有承、接的意思。
(91)寄公为所寓：寄公；失国之君。寓，寄。失国的国君寄居在他国，为所寄居国的国君
服丧。
(92)丈夫、妇人：指同一宗的男子、女子。丈夫，指男子。妇人指已嫁和未嫁的女子。
(93)宗子之母、妻：宗子，嫡长子，宗法制度，嫡长子承继大宗，称为宗子。宗子有君族
之道，所以族人都为他服齐衰三月。宗子的母亲、妻子统族人中的女子，所以族人也为她服丧。
(94)为旧君、君之母、妻：此句是就曾为仕官、如今退归田里的卿大夫而言。旧君， 旧时
为官时的君王，在国而称旧君，表明现在自己已不再是臣。古时卿大夫有见小君的礼节，妻子的
爵服又由国君的夫人所命，所以不能无服。
(95)大夫在外，其妻、长子为旧国君：大夫在外，指大夫离本国到他国。旧国君，是就大
夫在外而言。
(96)大夫去，君扫其宗庙：大夫离开本国，国君命大夫的长子打扫他的宗庙，以示望他归
守先祀，使他受到感动。
(97)何大夫之谓乎？言其以道去君而犹未绝也：为什么大夫已离开本国还保有大夫的称
谓。这是因为大夫离开国君是由于与国君的主张不同，而君臣恩义未绝，所以称大夫。以道去君，
指臣大夫三谏，君不听从待放于郊。未绝，臣待放于郊，冀君觉悟能用自己的主张。国君不绝他
的俸禄，以示不让他离去。
(98)大功布衰裳：功，指人功，用灰锻治。大功，丧服五服之一。大功服，用熟麻布做成，
较斩衰（用粗麻布做成左右和下边不缝）、齐（z9）衰（用粗麻布做成，缉边缝齐）稍细，小功
丧服粗。衰裳布，七升，冠十升。
(99)长殇、中殇：殇，指男女未冠笄而死可哀伤。殇有三等制服。中殇从上，其服制相同。
(100)文缛：缛，犹数。文数，指变除之书。
(101)不樛绖：不绞带而垂。
(102)以日易月：生一日，哭一日。殇而无服，哭泣他而已。
(103)即：就，是去故就新之意。即葛：指三月变服后，换上小功衰及葛绖带，直到九个月
丧期结束。
(104)从：《尔雅》“兄之子，弟之子相谓为从。”即兄、弟之子相互称从。
(105)姪丈夫妇人：指姪男、姪女。称丈夫妇人，为别男女。
(106)其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也：道，行。妇人弃姓无
常秩，嫁于父行则为母行，嫁于子行则为妇行。
(107)治：理。指父母兄弟夫妇之理。
(108)先君余尊之所厌：厌，通压。此句是解答“公之庶兄弟为母妻昆弟”大功之义。胡培
翚《仪礼正义》：“国君绝期于妾及庶子庶妇皆不为服，故君在则公子厌于父之尊，于昆弟无服，
而为母若妻，在五服之外。下礼公子为其母练，冠麻，麻衣，縓缘，为其妻，縓冠，葛绖带麻，
衣縓缘是也。君卒，向之公子今为公之庶昆弟，然犹厌于余尊，止服大功而已。”余尊，国君以
国为体，人虽亡，国犹存，所以有余尊厌降。
(109)妇人子：指女子。不称女子，是因她已出嫁。
(110)君之党：指国君的亲族。
(111)不得祢：不能立祢庙以祭祀自己的父亲。
(112)繐衰裳，牡麻绖，既葬除之者：这句是讲诸侯的臣下为天子服丧。天子死后七个月下
葬，已经下葬就除去丧服。繐衰裳，用繐布做衰裳。繐，布细而数。繐衰用四升半，冠用八升，
绖带与大功相同。
(113)澡麻带绖，五月者：澡，去掉麻皮连同麻根的污垢。把麻濯治使其洁白。腰带，头绖
也用澡麻做成。五月，指服丧五个月后就除掉丧服，不再更换。
(114)从上：比本服降一等。
(115)从下：比本服降二等。
(116)从祖祖父母：父亲的伯父母、叔父母。从（zòng），堂房亲属。
(117)从母：母亲的姐妹，称为姨母。
(118)娣、姒妇：兄弟的妻子间的相互称呼。兄妻称弟妻为娣，弟妻称兄妻为姒。
(119)君母：父亲的嫡妻。
(120)从母：父亲嫡妻的姐妹。
(121)不在：指或出门在外，或死。
(122)君子子：大夫及诸侯的嫡妻的儿子。
(123)缌（s9）麻：五种丧服中最轻的一种，服期三月。缌，细麻布。
(124)抽：去。
(125)事：治。
(126)贵臣、贵妾：贵臣指公、士大夫的家相、邑宰；贵妾，即姪娣。姪是妻子的兄长的女
儿，娣是妻子的妹妹随妻子嫁过来做妾。
(127)公子为其母：指国君的妾所生的子为生母。
(128)练冠：练为湅缯（li4n z5ng），即把丝帛煮制得柔软洁白。练冠，即用练熟的布为
冠。
(129)麻：指缌麻的头绖、腰带。
(130)麻衣縓缘：麻衣，用十五升小功布做的衣裳，相连之衣。縓，浅绛色。缘，饰边。
(131)君之所不服：指国君不为妾和庶妇服丧。
(132)君之所为服：指国君为夫人和嫡妇服丧。
(133)昆弟：指族亲。
(134)兄弟：指昆弟，即族亲。
(135)兄弟皆在他邦，加一等：指行仕出游，或者辟仇出到他邦。在本服之上提高一等。
(136)不及知父母：父母早卒，孩尚小，没有得及知道父母。
(137)袒免：袒衣免冠。露出左臂曰袒，去冠括发曰免。丧礼，凡五服之外的远亲，没有丧
服之制，唯袒衣免冠，以示哀思。
(138)朋友、麻：朋友虽不是亲属，但有同道恩谊，所以相互服吊服。麻，用澡麻为首绖、
腰带。
(139)亲：指在五属之内的人。
(140)算：数。
(141)当室：做为父亲的继承人，承担家事，做为家的主人。
(142)锡衰：用细麻所制的丧服。锡，滑易，治其麻使滑易。
(143)凡衰：衰，指丧服的上衣。凡，指五种丧服。
(144)外削幅：削，割削，剪裁。外削幅，即剪裁布的边幅向外。
(145)袧（kōu）：丧服下裳幅两侧的褶裥。袧，指辟两侧，空中央。
(146)齐：缝衣边。
(147)负：丧服背上的一块方布。上端缝在领上，下端垂放，因在背上，所以称为负。
(148)适：丧服的领子。
(149)博：广，宽。
(150)衰：缀于丧服前当心的布。表示哀戚于心。
(151)衽（r8n）：衣的两旁掩裳际处。
(152)袂（m8i）：衣袖。
(153)属幅：属，连，连幅不裁。属幅，整幅二尺二寸，不裁去其边。取其与衣长宽都是二
尺二寸，正方。
(154)受冠七升：指用七升布为既葬后受冠的布。
【译文】
丧服：把粗麻布斩裁做成上衰下裳，用粗麻做成麻带，用黑色竹子
做成孝杖，用黑麻编成绞带。用六升布做丧冠，用枲麻做冠带，用菅草
编成草鞋。
《传》说：斩是什么？是丧服不缝边。苴绖，是用结籽的麻做成的
麻带，系在头上的麻带的长短为九寸。麻根放在左耳上边，从额前绕到
项后，再回到左耳上边，把麻尾与麻根相接，麻根搭在麻尾上，根朝外。
把斩衰的头带裁去五分之一就是斩衰的腰带。齐衰的头带和斩衰的腰带
长短相同。把齐衰的头带裁去五分之一就是齐衰的腰带。大功的头带和
齐衰的腰带长短相同，把大功的头带裁去五分之一就是大功的腰带。小
功的头带与大功的腰带的长短相同。把小功的头带裁去五分之一就是小
功的腰带。缌麻的头带和小功的腰带长短相同，把缌麻的头带裁去五分
之一就是缌麻的腰带。父亲去世，用竹子做孝杖，母亲去世，用桐木做
孝杖。孝杖的高度与孝者胸部平齐，都是根部在下。孝杖是什么？是爵
位。没有爵位而拿孝杖的是什么人？是假借孝杖尊其为丧主。不是丧主
而拿着孝杖的是什么人？是为扶持病体。孩童为什么不用孝杖？孩童不
会因丧事累病。妇人为什么不用孝杖？也因为妇人不会因丧事累病。绞
带就是绳带。丧冠用一条绳子作系冠的带子，从前额绕到项后相交，再
到耳旁，最后结在颐下。丧冠的褶皱缝在右边。丧冠用六升布做成，冠
的前后两头在冠带下，向外反折缝在冠带上，六升布是把麻用水洗濯没
有加灰染制，然后织成的。衰服是三升布制成。菅屦是用菅草编的草鞋，
编完后把余头向外结。孝子居住在倚庐，睡草苫，枕土块，昼夜哭泣没
有定时，喝粥，早晨一溢米，晚上一溢米。睡觉不脱绖带。已经举行过
虞祭礼，把旧庐改建，向西开窗，翦夫窗旁两厢屏的余草，把前梁用柱
子支撑，睡觉可以有席子，吃粗米饭，喝水，早晨哭一次，晚上哭一次，
就可以了。十三日举行练祭后，住在垩室，开始吃菜、果，吃素食，哭
泣没有定时。为父亲服斩衰。
《传》说：为什么为父亲服斩衰？因为父亲是家中至尊的人。诸侯
为天子服斩衰。
《传》说：天子是天下至尊的人。为国君服斩衰。
《传》说：国君是国中至尊的人。父亲为嫡长子服斩衰。
《传》说：为什么三年呢？因为嫡长子是承继在上的先祖的正体，
又将把宗庙主的重任传给他。庶子不可以为自己的嫡长子服斩衰三年，
因为庶子的嫡长子不继承祖父。做为大宗的继承人为被继承的人服斩
衰。
《传》说：为什么三年呢？接受祭祀宗庙重任的的人，必须为授己
重任的人服斩衰。什么样的人才可以做为他的继承人呢？同一大宗的就
可以做他的继承人。什么样的人可以做某人的继承人？某人嫡妻所生的
次子以下及妾所生的子。做为某人的继承人，为某人的祖父母、妻子、
妻子的父母、兄弟、兄弟的子，做为某人的继承人，为这些人服丧，如
同某人的亲子一样。妻子为丈夫服斩衰。
《传》说：丈夫是妻子至尊的人。妾为夫君服斩衰。
《传》说：夫君是妾至尊的人。在家未嫁的女子为父亲服斩衰，用
布把头发束起，用竹制的簪子插在头上，麻发合结的丧髻露出。服斩衰
三年。
《传》说：束发的布六升。束发露出发髻后垂下的布长是六寸。丧
礼竹制的簪子长一尺，吉礼的簪子是一尺二寸。女子已出嫁，被夫家休
回父亲家的，为父亲服斩衰三年。公卿、大夫的家臣，为他们的主人服
丧，带是布带，鞋是绳子编结的。
《传》说：除公卿、大夫的家相、邑宰贵臣外，其余的都是众家臣。
君是指有封地的人。众家臣拿着孝杖，不是早晚都到哭泣的位置上哭泣。
近臣，君穿什么样的丧服就随着穿什么样的。绳屦是用绳编结的鞋。
齐衰，用粗布制成上衣和下裳，缝衣边。用牡麻做头绖和腰带。丧
冠用七升布做系冠的带子。垂下做冠缨。用桐木做孝杖。布带，粗草鞋。
服丧三年。
《传》说：齐是什么？指丧服缝边。牡麻是不结子的麻。牡麻头绖，
麻根放在右边，搭在麻尾上。丧冠用粗加人工的布制成。粗屦是用藨蒯
草编成的鞋。父亲去世后，母亲又去世，为母亲服齐衰三年。为继母服
丧如同为生母。
《传》说：为继母服丧为什么如同为生母？继母和父亲婚配，和亲
生母亲相同，所以孝子不敢两样对待。为慈母服丧如同为生母。
《传》说：慈母是什么人？旧传说：失去儿子的妾，妾的儿子失去
母亲，父亲命令妾说：“你把他做为儿子。”命令儿子说：“你把她做
为母亲。”如果是这样，那么活着时就要供养她，终她的一生都如同生
母般待她，死去就为她服丧三年如同为生母，这是尊重父亲的命令。嫡
母为自己的长子服齐衰。
《传》说：为什么嫡母为长子服丧三年？父亲不因自己是父亲降低
对承继祖祢正体的长子的丧服，母亲也不敢降低。用粗布制作齐衰衣裳，
缝衣边。用牡麻做头和腰的麻带。丧冠用布做冠缨，用桐木做孝杖，布
带，草鞋，服丧一年。
《传》说：有人问：“戴什么冠？”回答说：“齐衰、大功，戴的
冠和它的丧服的上衣的升数相应。缌麻、小功，戴的丧冠和它的丧服的
上衣升数相应。布带的边饰，齐衰以下的要看它的丧冠的升数。”父亲
在世，为去世的母亲服齐衰一年。
《传》说：为什么服丧一年？儿子屈于父亲的至尊。至尊的父亲在
世，儿子不敢伸张自己对母亲的尊爱。父亲必须三年后才可娶妻，通达
儿子痛伤失母的心情。为妻子服齐衰一年。
《传》说：为妻子服齐衰为什么一年？妻子是最亲近的人。被休弃
的妻子的儿子在父亲去世后，遇母丧，为母服齐衰一年。
《传》说：被休弃的妻子的儿子为母亲服齐衰一年，就不为外祖父
母服丧。传说：断绝宗族关系不服丧服，母亲和儿子是至亲相连。被休
弃的妻子的儿子做为父亲的继承人，就不为被休弃的母亲服丧服。《传》
说：和至尊的人为一体，不敢为自己被休逐的母亲服丧。
父亲去世后，继母改嫁，跟从她的，要为她服齐衰一期，报答她的
抚育之恩。
《传》说：为什么服丧一年？敬重她始终抚育自己。不用孝杖，穿
麻鞋，为祖父母服丧一年。
《传》说：为什么服丧一年？因为祖父母是最尊贵的人。为伯父、
伯母、叔父、叔母服丧一年。
传说：为什么为伯父、叔父服丧一年？因为他们与尊贵的父亲是一
体的。可是为什么为兄弟的儿子也服丧一年呢？因为自己是旁系尊贵的
人，不足以以尊贵加于己，所以为兄弟的儿子服丧一年，是报答他为自
己服丧。父子是一体的，夫妻是一体的，昆弟是一体的，所以父尊如首，
子卑如足，夫妻是两半相合，兄弟四体相连。所以兄弟的情义不分彼此，
然而要分彼此，是为避儿子对父亲的亲情。儿子对父亲没有亲情，就不
成为儿子。所以有东宫、有西宫、有南宫、有北宫，分开居住而有共同
的财产，各宫用度有余就交予宗子，用度不足请宗子资助。为什么为伯
母、叔母也要服丧一年？因为她与伯父、叔父婚配而有母名，所以为她
服丧服。大夫的嫡子为妻子。
《传》说：为什么服丧一年呢？父亲不敢因自己尊贵降低对嫡媳的
丧服，儿子也不敢降。为什么不用孝杖？父亲在世，为妻子服丧就不用
孝杖。为兄弟，为嫡长子以外的其他儿子，为兄弟的儿子。
《传》说：为什么服丧一年呢？为回报他。大夫的庶子为作为嫡长
子的兄和弟。
《传》说：为什么服丧一年呢？父亲不敢因己之尊而降低对承继主
体的嫡长子的丧服，庶子也不敢降。为嫡孙。
《传》说：为什么服丧一年呢？祖不敢因自己之尊降低对嫡孙的丧
服。有嫡子在世，不立嫡孙，孙媳妇也是如此。做为大宗继承人的人为
自己的生身父母服丧，回报他们。
《传》说：为什么服丧一年呢？不能两次服斩衰。为什么不能两次
服斩衰呢？在大宗主持祭礼宗庙重任的人，在他的小宗要降低丧服。“做
为别人的继承人”，谁的继承人？是大宗的继承人。什么叫大宗的继承
人？大宗是宗族的至尊正统。禽兽知道母亲而不知道父亲。乡曲之人说：
“父母算什么呢？”而城都里的人都知道尊崇父亲。大夫及学士都知道
尊崇祖父。诸侯，尊崇到他的太祖。天子尊崇到他始祖的渊源。尊贵的
人尊崇宗统往上推及久远；卑微的人尊崇宗统往下推到近前。大宗是至
尊正统。大宗是收合族人，别亲疏、序昭穆的，不可以断绝。所以族人
让不是嫡子的人做大宗的继承。嫡子不能做大宗的继承人。女子已经嫁
人的为她的父母、兄弟中做为父亲继承人的，服丧一年。
《传》说：为什么为父亲服丧一年呢？因为妇人不能两次服斩衰。
妇人为什么不能两次服斩衰？因为妇人有三从之义，没有自专自用的道
理，所以，没出嫁时听从父亲的，已经出嫁听从丈夫的，丈夫死了听从
儿子的。所以，父亲是儿子的上天，丈夫是妻子的上天。妇人不能二次
服斩衰，如同说不能有二个天。妇人不能有二个尊长。为兄弟中做父亲
继承人的人服丧，为什么也一期呢？妇人虽然出嫁在外，必须有归属的
宗，叫做小宗，因此服丧一年。为和自己共同生活过的继父服丧一年。
《传》说：为什么服丧一年呢？传说：丈夫死去，妻子年轻，孩子
年幼，又没有同财的亲人收养，孩子随着母亲嫁人，所嫁的人也没有同
财的亲属；所嫁的人用他的钱财为孩子建筑宫室、宗庙，每年按时让他
祭祀父祖。妻子不敢参与祭祀。像这样就是做继父的道理了。共同生活
就要服齐衰一期，分开生活就服齐衰三月。一定是曾经共同生活，然后
分开生活，才能分开生活；没有共同生活过，就不算是分开生活。为丈
夫的国君。
《传》说：为什么服丧一年呢？随从丈夫而服丧。为姑母、姐妹、
女儿已经嫁人而没有祭主的人服丧，姑母、姐妹回报服丧一年。
《传》说：无主是说她没有祭祀的主人。为什么服丧一年呢？
因为她没有祭祀主的缘故。为国君的父亲、母亲、妻子、长子、祖
父母。
《传》说：为什么服丧一年呢？随丈夫服丧。父亲、母亲、长子、
国君服斩衰。国君的妻子是小君。父亲去世，然后做为祖父继承人的人
服斩衰。国君的妾为国君的嫡妻。
《传》说：为什么服丧一年呢？妾事奉嫡妻和妇人事奉公婆相同。
妇人为公婆。
《传》说：为什么服丧一年呢？随从丈夫服丧。为丈夫的兄弟的子
女。
《传》说：为什么服丧一年呢？为回报他。诸侯的妾，大夫的妾为
自己的儿子。
《传》说：为什么服丧一年呢？妾不能和国君同为一体，所以妾可
以为自己的儿子服完丧服。女子为祖父母。
《传》说：为什么服丧一年呢？不敢降低对自己祖父母的丧服。大
夫的儿子为伯父母、叔父母、子、兄弟、兄弟的儿子、姑、姐妹、女子
没有祭祀主的，为大夫命妇的人，只有子女不回报。
《传》说：大夫，是指做大夫的那个男子。命妇，是那个做为大夫
妻子的女人。无主，是指命妇没有祭祀的主人。为什么说“只有子女不
回报”呢？女子已嫁人为自己的父母服丧一年，所以说不回报。其余的
都回报。为什么服丧一年呢？父亲不降低丧服，儿子也不敢降低。大夫
为什么不降低对命服的丧服呢？丈夫在朝中尊贵，妻子在家中尊贵。大
夫为祖父母、嫡孙为土的服丧。
《传》说：为什么服丧一年呢？大夫不敢降低对祖与嫡的丧服。诸
侯的妾，以及士的妾为她们的父母服丧。
《传》说：为什么服丧一年呢？妾不能和夫君同体，所以能够为她
们的父母服完丧期。
用粗布制成上衣、下裳，缝衣边。头上和腰上用牡麻做麻带，三个
月后脱掉不再换轻服，这是失国之君为所寄居国的国君服丧。
《传》说：寄公是什么人呢？是失去国土的国君。为什么为所寄居
国的国君服齐衰三月呢？这是说和庶民相同。同族中的男女为宗子、宗
子的母亲、妻子服丧。
《传》说：为什么服齐衰三月呢？是尊重祖先。尊重祖先所以敬重
宗子。敬重宗子是尊重祖先的准则。宗子的母亲在世，就不为宗子的妻
子服丧。
为旧时的国君、国君的母亲和妻子。
《传》说：为旧时的国君，说的是谁呢？是指年老、废疾不再为官
的人。为什么服齐衰三月呢？是说和庶民相同。国君的母亲、妻子是小
君，服丧三月。
庶民为国君；大夫离开本国到他国，他的妻子、长子为旧时的国君
服丧。
《传》说：为什么服齐衰三月呢？对大夫的妻子说，她与庶民相同。
对长子来说，他没有离开本国。
为不共同生活的继父，为曾祖父母。
《传》说：为什么服齐衰三月呢？小功，是为兄弟服的丧服。不敢
用为兄弟服的丧服为至尊的人服丧。
大夫为宗子。
《传》说：为什么服齐衰三月呢？大夫不敢降低对宗子的丧服。
为过去的国君。
《传》说：大夫为过去的国君，为什么服齐衰三月呢？大夫离开国
君，在郊待放，国君让他的长子打扫他的宗庙，所以大夫为国君服齐衰
三月，是自认与庶民相同。为什么还称他为大夫呢？是说他因与国君的
主张不同而离开国君，还没有断绝俸禄。
为是士的曾祖父母，如同众人。
《传》说：为什么服齐衰三月呢？大夫不敢降低对自己的曾祖的丧
服。
已经嫁给大夫的女子，没有出嫁的女子为曾祖父母。
《传》说：出嫁的，是嫁给大夫。没有出嫁的，是已成人而没有出
嫁。为什么服齐衰三月？不敢降低对自己的曾祖的丧服。
大功，用粗略加工的布制作上衣和下裳。头绖和腰带是牡麻做的麻
带。直到丧事结束只此一服，不换丧服。为未成年而死的儿子、女儿服
长殇、中殇。
《传》说：为什么服大功呢？因为他们没有成年。为什么不更换丧
服呢？成年人去世，仪制繁多，未成年人去世，仪制简单，所以，未成
年的死者的丧事的麻绖不绞带而垂下，由于没有成人。年龄十九至十六
为长殇，十五至十二为中殇，十一至八为下殇，不满八岁以下的都是无
服之殇。无服之殇，用一日的哭泣代替活着时一月的时间。用一日代替
一月的殇，哀伤而没有丧服。所以儿子出生三个月，父亲就给他取名，
如果死了就哭他；没有取名就死了就不哭。为叔父的长殇、中殇，姑、
姐妹的长殇、中殇，兄弟的长殇、中殇，丈夫的兄弟的儿子、女儿的长
殇、中殇，嫡孙的长殇、中殇，大夫的庶子力他的嫡兄弟的长殇、中殇，
诸侯为他的嫡子的长殇、中殇，大夫为他的嫡子的长殇、中殇。如果是
长殇，都是九个月，头绖有系带；是中殇，七个月，头绖没有系带。
大功，用粗略加工的布做上衣和下裳，用牡麻做头绖缨带，布带，
三个月后改换丧服，换上小功服的上衣。葛布做的绖、带，九个月后丧
期结束脱掉。
《传》说：大功丧服的布是九升。小功丧服的布是十一升。为已嫁
人的姑母、姐妹、女儿服丧。
《传》说：为什么服大功呢？因为出嫁了。为伯父、叔父的儿子；
做为本宗叔、伯的继承人的人为他的兄弟。
《传》说：为什么服大功呢？做为别人的继承人降低自己兄弟的丧
服。
为庶子，为嫡子的妻子。
《传》说：为什么服大功呢？不降低嫡系的丧服。已嫁人的女子为
众兄弟，为侄子、侄女，这是回报。
《传》说，姪是什么人呢？称我姑母的，我称他（她）为姪。为丈
夫的祖父母、伯父母、叔父母。
《传》说：为什么服大功呢？随从丈夫服丧。为丈夫的兄弟为什么
没有丧服呢？丈夫属于父辈，妻子都属于母辈；丈夫属于儿子辈，妻子
都属于媳妇辈。称弟弟的妻子为“媳妇”，是“嫂子”也可称为母亲吗？
所以，名分是人伦道理中最重要的，可以不慎重吗？
大夫为做为士的伯父母、叔父母、儿子、兄弟、兄弟的儿子。
《传》说：为什么服大功呢？尊卑不同，大夫尊于士。尊卑相同，
同为大夫，就可以服本亲服丧。
国君的异国兄弟，大夫的妾所生的儿子为母亲、妻子、兄弟。
《传》说：为什么服大功呢？被先君余留的尊严所压抑，不能超过
大功。大夫的庶子随着大夫降低丧服。父亲不敢降低的，儿子也不敢降
低。
都为自己的伯父、叔父的儿子做大夫的；为丈夫的兄弟的已嫁人的
女儿；大夫的妾为国君的庶子；女子已经出嫁，没有出嫁的，为伯父母、
叔父母、姑母、姐妹。
《传》说：已出嫁是她嫁给了大夫。没有出嫁，是已成人没有出嫁。
为什么服大功呢？妾为国君的亲族服丧，可以和国君的夫人相同。下面
说为伯父母、叔父母，姑母、姐妹，是说妾自己为个人的亲属服丧。
大夫，大夫的妻子、大夫的儿子、国君的兄弟为嫁给大夫的姑母，
姐妹，女儿；国君为嫁给国君的姑母、姐妹、女儿。
《传》说：为什么服大功呢？尊卑相同。尊卑相同就能够服自己本
亲的丧服。诸侯的儿子称公子，公子不能立祢庙祭祀亡父。公子的儿子
称公孙，公孙不能立祖庙祭祀诸侯。这是自身卑微，有别于尊贵者。如
果公子的子孙有被封为国君的，就世世尊这个人为祖，立祖庙祭祀他，
不祭祀公子为太祖，这是自身尊贵的人有别于卑微的人。由于这个缘故，
开始被封为君的人不把父亲、伯父、叔父、兄弟做为臣下，始封君的儿
子不把伯父、叔父做为臣下，而把兄弟做为臣下，始封君的孙子把伯父、
叔父、兄弟都做为臣下。所以，国君为之服丧的，儿子也不敢不服；国
君不为之服丧的，儿子也不敢服。
用细疏的麻布制作上衣和下裳，头绖、腰带是牡麻做的，下葬后就
除掉丧服。
《传》说：为什么服细疏麻布的丧服呢？是用小功的繐布做的。
诸侯的大夫为天子。
《传》说：为什么服繐衰呢？诸侯的大夫按时被天子接见。
小功，用熟麻布制作上衣和下裳。用洗涤、漂白过的麻做带和绖。
服丧五个月，叔父的下殇，嫡孙的下殇，兄弟的下殇，大夫庶子为嫡兄
弟的下殇，为姑母、姐妹、女儿的下殇，做为别人继承人的人为他的兄
弟、伯父、叔父的儿子的下殇。
《传》说：有人问“为什么没见中殇？”大功的殇，中殇比本应服
的丧服降一等；小功的殇，中殇比本应服的丧服降二等。
为丈夫的叔父的长殇；兄弟的儿子、女儿，丈夫的兄弟的儿子、女
儿的下殇；为姪男、姪女，庶孙男女的长殇；大夫、诸侯的兄弟，大夫
的儿子，为他的兄弟、庶子、姑母、姐妹、女儿的长殇；大夫的妾为庶
子的长殇。
小功，用熟麻布制做上衣和下裳，用牡麻做头绖和腰带。三个月后
换上用葛布做的头绖、腰带，服完五个月的丧期。为堂曾祖父母、堂祖
父母，这是回报。为堂祖兄弟，堂姐妹，孙女已经嫁人的，做为别人的
继承人的人为他的已经嫁人的姐妹，为外祖父母。
《传》说：为什么服小功呢？因为至尊的母亲而为外祖父母提高丧
服的等级。
姐妹的儿子、女儿为姨母回报。
《传》说：为什么服小功呢？因为母亲的名分而提高丧服的等级。
为女系的亲属服丧都是缌麻。
妇人和丈夫的姑母、姐妹、丈夫的兄弟的媳妇之间，互相回报。
《传》说：兄、弟的妻子娣妇、姒妇，以姒妇为长。为什么服小功
呢？因为在居室中相互交往，而产生出小功的亲情。大夫、大夫的儿子，
诸侯的兄弟为堂兄弟、庶孙，姑母、姐妹、女儿嫁给士的；大夫的妾为
大夫的庶子、女儿嫁给士的；庶子的媳妇；妾的儿子为父亲嫡妻的父母、
姨母。
《传》说：为什么服小功呢？父亲的嫡妻在就不敢不随从服丧，父
亲的嫡妻不在，就不服丧。
大夫和诸侯的嫡妻所生的儿子为慈爱自己的庶母。
《传》说：君子子是嫡妻的儿子。为什么为庶母服小功呢？
因她慈爱自己而提高丧服等级。
缌麻，服丧三个月。
《传》说：缌是十五升去掉一半，捶治麻丝，不捶治织成的麻布，
叫做缌。为族曾祖父母，族祖父母，族伯父、母、叔父、母、同高祖的
兄弟；为庶孙的妻子，为庶孙的中殇：从祖的姑母、姐妹已经嫁人的，
相互回报；从祖父、从祖的兄弟的长殇；为外孙；从父兄弟的儿子的下
殇，丈夫的叔父的中殇、下殇；为姨母的长殇，回报。
庶子做为父亲的继承人，为自己的母亲。
《传》说：为什么服缌麻呢？传说：庶子做为父亲的继承人与至尊
的父亲为一体，不敢为做为父亲的妾的母亲服本服。可是为什么服缌麻
呢？是缘由先人在世时哀伤臣仆死在家中的，为他服缌麻三个月，不举
行祭礼，因此做父亲继承人的庶子为自己的母亲服缌麻。
士人为庶母。
《传》说：为什么服缌麻呢？因为母亲的名分而为她服丧。大夫以
上的人，为庶母没有丧服。
为贵臣、贵妾。
《传》说：为什么服缌麻呢？因为他（她）尊贵。为乳母。
《传》说：为什么服缌麻呢？因她用乳汁喂养自己，有母亲的名分。
为从祖的兄弟的儿子，为曾孙，为父亲的姑母，为姨母的儿子。
《传》说：为什么服缌麻呢？因为有兄弟的名分。为外甥。
《传》说：外甥是什么人？称呼我舅父的，我称他为外甥。
为什么服缌麻呢？是回报他。
为女婿。
《传》说：为什么服缌麻呢？是回报他。
为妻子的父母。
《传》说：为什么服缌麻呢？随从妻子服丧。为姑母的儿子。
《传》说：为什么服缌麻呢？这是回报他。
为舅父。
《传》说：为什么服缌麻呢？随从母亲服丧。
为舅父的儿子。
《传》说：为什么服缌麻呢？随从母亲服丧。
为丈夫的姑母、姐妹的长殇；为丈夫的诸祖父母，这是回报。妾的
儿子为父亲嫡妻的兄弟。
《传》说：为什么服缌麻呢？随从父亲的嫡妻服丧。
为伯叔父的儿子的长殇，兄弟的孙子的长殇。为丈夫的堂兄弟的妻
子。
《传》说：为什么服缌麻呢？因为娣姒相互交往，而产生出亲情，
故服缌麻。长殇、中殇降一等。下殇降二等。齐衰的中殇比本服降一等，
大功的中殇比本服降二等。
[记]
国君的妾所生的儿子为他的生母，带用练熟的布做成的丧冠，缌麻
的头绖、腰带，用十五升小功布做的衣裳相连的深衣，浅绛色的边饰。
为自己的妻子服丧，戴浅绛色的丧冠、葛布做的绖、带，用十五升小功
布做的衣裳相连的深衣，浅降色的边饰。二者都是下葬以后就去掉丧服。
《传》说：为什么不在五种丧服里面呢？国君不为之服丧的，儿子
也不敢为之服丧。国君为之服丧的，儿子也不敢不为之服丧。
大夫、国君的族亲，大夫的儿子，对兄弟降一等丧服。作为大宗继
承人的人，对族亲降一等丧服，这是回报。对被继承的大宗的族亲的儿
子服丧，如同为被继承人的儿子一样。
兄弟都在他邦，提高一等丧服。父母早年去世，和兄弟共同生活，
兄或弟去世，提高一等丧服。
《传》说：怎样才能亦为兄弟？《传》说：小功、缌麻和无丧服的
“兄弟”，提高一等丧服。
朋友都在他邦，（朋友）家中有丧事，应代他做主人，该袒臂时袒
臂，用冕代替丧冠。朋友归来就停止代替。
为朋友服丧，服吊服，加上澡麻做的首绖、腰带。
公、士大夫为兄弟服丧，室老随公、士大夫服丧，降一等丧服。
丈夫为他的兄弟服丧，妻子降一等丧服。
做为别人继承人的庶子，对自己的外祖父母、姨母、舅父，没有丧
服。不是继承人的，同众人一样。
宗子是孤儿，又未成年，去世后族人为他服大功丧服或小功丧服，
都是三个月。五服之内的亲属，服丧的月数和众人一样。
棺物毁败，改葬棺墓，取缌麻。
童子，只有做为父亲的继承人，才服缌服。
《传》说：不作为继承人，不服缌服。
凡是妾为自己的兄弟服丧，和众人一样。
命妇去世，大夫吊丧，穿锡衰。大夫去世，命妇吊丧，也穿锡衰。
《传》说：锡是什么呢？是用锡洗治滑易的麻布。锡是十五升去掉
一半的布，不捶治、洗涤麻丝，织成布后再洗涤使之滑易的布，叫做锡。
已经嫁人的女子，为她的父母；媳妇为公婆；丧事的簪子有簪头，
插在丧髻上。哭毕，女子把簪子折去簪头，用丝绢束起头发。
《传》说：簪子有簪头的，是丧事的簪子有簪头。丧事的簪子是用
栉木做的。折掉簪子的簪头，是折掉吉事的簪子的簪头。吉事的簪子是
象骨做的。为什么说女子折掉簪子的簪头而不说是妇人？终守女儿孝
道，不忘父母恩情。
国君的妾为国君的嫡妻，国君的长子，丧事的簪子有簪头，用布束
起头发。
凡是丧服的上衣，布边向外缝。丧服的下裳，布边向里缝。每边有
三个褶裥，如果缝缉衣边，下裳向里缝，上衰向外缝。负比适宽出一寸。
适，宽四寸，从上衰肩旁出来。衰，长六寸，宽四寸。上衣的腰带以下
的部分长一尺。遮掩下裳裳边的衣襟长二尺五寸。衣袖和衣边缝合。衣
袖从肩上到腋下宽二尺二寸。袖口一尺二寸。
斩衰的布三升或三升半，丧冠六升。用斩衰的丧冠的布制作改换后
的轻丧丧服的布，轻丧丧冠的布七升。
齐衰的布四升，丧冠七升。用齐衰的丧冠的布制做改换轻丧丧服的
布，轻丧丧冠的布八升。
繐衰四升半布，丧冠八升布。
大功八升或九升布。小功十升或十一升布。
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