曲焕章—白药仔
《佛道一如道德经 》第23章
作者：山顶洞人
原文：
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
解析：
“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”译文为，少说话是合乎自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？这个理大家都认可。
看看现在的社会，有几个不狂的？哪怕小人得志也狂得很！如果那个人一辈子没狂过，那可能是他一辈子都很平庸，没有得到过狂的机会。反过来，如果那个人能够狂一辈子，那也实在少见。要知道，优点就是缺点，成功的方法就是失败的方法，明白此理的人，时时都会夹着尾巴。
于是，老子就以狂风暴雨不能整天刮个不停、下个没完打比方，告诫我们做任何事都要有个度，要懂得适可而止。如果一味的狂，一味的盲目蛮干，吃亏的只能是自己。需要注意的是，老子的这几句看似教我们做人，实际上只是下文的引子。
“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”译文为：所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。
译文说得很明白，但也很枯燥，看完之后好像也没什么感觉，总结一下，意思也不过就是近朱者赤近墨者黑，与我们没多少关系。实际上，要是透过文字义，就会发现，这一段说的就是我们人人逃脱不了的因缘、因果、业力！当然，这三个东西其实是一个东西。
学佛人都信因果，但几乎都是盲信、瞎信。为了曾经伤害过某个动物，或者拿过别人什么物件，或者有过什么男女之事，或者打过谁、骂过谁，总之都是一些我们常人在生活中容易犯的小错误。他们为了这些所谓的业力，在那里不停地忏悔，以至于把忏悔当成了生活，而实际上却不懂该怎么忏悔。
其实，相上的业是有形的，往往说大不算大，比如我打断了别人一只手，即使因缘具足，因果现前需要受报，也不过受肉体伤而已。当然，我这么说不是鼓励大家去打斗，而是跟造大业相比，这类业只算毛毛雨。
真正的造大业往往是我们自己不知道的。比如妄议、妄传佛法、道法，因为我们往别人阿赖耶识里面灌输了错误的东西，叫人家不知道要受多少辈子的错误影响。现在为什么90%以上的学佛修道人学的都是错误的东西，就是因为我们过去世就在阿赖耶识里面种下了错误的种子，以至于今生只能去相应邪师，而这一相应又继续加大恶业，恶性循环的结果，往往就堕落到三恶道去了。这种无形的业是不是非常可怕！
所以，要说现在绝大多数人学佛修道是在造大业，一点也不为过，而他们自己还以佛子自居，害己害人，还以为有功德，我想想都发抖！这些话我本来不想说，因为说出来往往打击面太大，反过来对自己不利。但是，想想众多无明众生的苦，又忍不住说出来了。
谁都知道起心动念都是业，却不知道为什么？告诉大家吧，当我跟证悟者谈论的时候，只要我溜出了自性家园，哪怕我说的话理上再正确，传到他身上就像针、像刀一样扎他，他就知道我又“跑”了。反过来，只要呆在自性家园，天南海北的说都不会伤害他。
那么，我们是不是整天妄想不断？而且，我们动的那些妄想里面有多少是善的？有多少是离了贪嗔痴慢疑的？知道吗？所有的这些念头全部以业力的形式储存在宇宙空间的，因缘成熟时，全部会返回到自己身上，一点也不会落下，可怕不！
我们很多学佛人很重视消业，只要是消业的方法，都努力去实行，这当然值得赞叹。但问题是，单位时间内造的业往往比消的业还多，而我们自己还不知道，这修行怎么可能提升呢？只能越修越愚痴！修行的关键就是自己的“心”，我们要时时看住自己的心，别让它跑了，更别让它跑去干了坏事、造了恶业！否则，从形式上再怎么苦修都是做做样子。
再者，现在如果问大家是愿意“同于道”还是“同于失”，恐怕连傻子都知道要“同于道”，问题是，种瓜得瓜种豆得豆，我们要得什么样的果，就必须造什么样的因。所以，要“同于道”就必须悟道、明道。至少在悟道之前要能够走正确的修行路，否则，如果越修行造业越多，不修行也罢！
最后还有一句“信不足焉，有不信焉”，我把它删掉了，因为放在这里不搭界，何况在十七章已经出现过了，放在那里很好。《道德经》的版本太多，其实，很多同义词换来换去是无所谓的，或者多些“之乎者也”也无所谓，正如六祖慧能说“诸佛妙理，不关文字”。
我们要是真能抓住《道德经》的核心，哪个版本都不影响学习。然而，某些字是坚决不能变的，因为变一个字就把全部的意思搞错了。所以，对于那些特别的字，我也会特别的强调。我们确实要尊重经典，甚至要把它当恩师供养，但不要愚忠。
此外，学术界认为这一章是告诫统治者的，其实，老子就根本没有把统治者放在眼里，因为在老子眼里，统治者和平民是完全平等的，都是众生而已。
在学术界的解说中，“统治者”一词出现得特别多，其实反照的是他们自己的内心世界，他们把自己定位为参政议政者了，甚至想借“统治者”发现实社会的牢骚。这显然是失落的文人骚客的表现。
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