此学习笔记主要摘自齐善鸿的《〈道德经〉可以这样读》黄晓明的《道德经十讲——98天轻松入门》郭永进的《道德经妙解》和韩鹏杰的《道德经 说什么》
《道德经》第二章中，“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”什么意思呢？
台湾著名国学大师郭永进的解读是：广泛社会大众，都认为自己能分辨什么是美、什么是丑，这会形成很不好的风气，不是好事。大家都认为自己能分辨什么是善、什么是恶，这也不是好现象，社会风气会变成很不友善。（因众生从自我好恶出发去界定美、丑、善、恶，就会制造出很多的冲突、对立，让民心不纯、世风日下。自我若起虚妄分别，就会制造出种种二元对立。)界定出何为美，同时就制造出何为丑；界定出何谓善，同时就创造出了不善。不去做对比，万物都是单纯而神圣的存在。一旦做对比，就有二元区别产生，若加上各人好恶，就马上产生二元对立、冲突。
西安交通大学人文学院哲学教授韩鹏杰和著有《道德经十讲》的黄晓明的解读基本一致，就是说，大家都知道什么才算得上美，丑自然就存在了；大家都知道什么算得上是善和好，这就有了不善的、不好的。
对这两种解读，我似乎都能理解，他们只是站得角度不一样。郭永进的解读更趋向于一种理想境界，无区别，不二元，不分美丑，不分善恶，万物是平等单纯的。当然，人人都到了这种境界，崇尚自然，没有杂念和私欲，没有高低贵贱之分，只有平等。
黄晓明认为，有了美，就有了相对的丑；有了善，就有了相对的不善；有了这个名，就有了相对的那一个名，如：有和无、难和易、美和丑、善和恶、是与非、高与矮、上与下、前与后等等。
这种一对一对的概念是天下人在生活之中自然发现的。尤如小朋友刚出生至一周多时，还处于懵懂期，对美丑、高低、善恶等区别不清，待到稍大一点，进幼儿园了，上了小学、中学了，一步步地对事物开始有了越来越清晰的认识，用眼睛、用耳朵，还用心灵，用知识、用教导，对周围的人和物有了自己正确的判断、比较和鉴别。
比如：看同性，个子高矮、胖瘦；看异性，好看难看、帅与不帅、漂亮不漂亮；看学习，有聪明有愚笨，有勤奋有散漫；看人品，有善良有狠毒……这都是人多扎堆之后自然呈现的不同，人内心就自然出现了这样的一对一对的比较判断。
这种判断比较在现实社会既存在亦很需要，比如距离的判断、速度的判断：跳高、跳远。眼前这个沟我能不能跳得过去？过红绿灯，马上要变成红灯了，我还来得及过不？犹如小马过河，判断比较鉴别，准确与否，有可能决定性命。
郭永进的一元论和韩鹏杰、黄晓明的二元论，各有道理。从宏观角度看，一元论倾向于认为自然界、人类世界、神秘世界是统一和协调的，它们都遵循着同样的规律和目的，它们都是一个整体的不同方面，强调对宇宙的敬畏、对生命的尊重、对万物的爱护。
二元论倾向于认为自然界、人类世界、神秘世界是分离和对立的，它们都有着不同的本质和目标，它们都是一个整体的不同部分，强调对自然界的控制、对人类世界的优越、对神秘世界的信仰，倡导对自然界、人类世界、神秘世界的区分和选择，是我们面临挑战和决定命运的因素。
从微观角度看，一元论和二元论主要涉及到对身体、心灵、灵魂的认识和态度。一元论倾向认为身体、心灵、灵魂是统一和协调的，它们都是一个个体的不同层面，它们都是一个整体的不同方面，强调对身体、心灵、灵魂的平衡和健康，是我们生活和成长的基础，倡导对身体、心灵、灵魂的培养和提升，是我们表达自我和实现潜能的途径。
二元论倾向认为身体、心灵、灵魂是分离的，它们都有着不同的本质和功能，是一个整体的不同部分，强调对身体、心灵、灵魂的区别和评价，是我们存在和价值的标准。二元论也往往倡导对身体、心灵、灵魂的抑制和超越，是我们面临困境和解决问题的手段。
一元论和二元论，是两种不同的宇宙观和人生观，从宏观和微观的角度，它们都有着不同的优势和局限。我不否定其中一种，可以灵活借鉴和运用其中的思想和方法，尊重和理解不同的观点和选择。
用一元论来感受宇宙的奥妙和生命的神圣，培养身体、心灵、灵魂的协调和发展，享受生活的美好和幸福；用二元论来探索自然的规律和存在的意义，解决身体、心灵、灵魂的问题和困惑，面对生活的挑战和责任，丰富自己、彼此互补、不断完善世界。
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