葛洪《抱朴子·外篇》卷14用刑诗解1刑为仁佐以刑去刑

葛洪《抱朴子·外篇》卷14用刑诗解1刑为仁佐以刑去刑

题文诗：

莫不贵仁,无能纯仁,以致治也;莫不贱刑,

无能废刑,以整民也.或有人云:明後御世,

风向草偃.道洽化醇,安所用刑?余乃论曰:

夫德教者,黼黻祭服;刑罚也者,捍刃甲胄.

若以德教,治狡暴也,犹以黼黻,御剡锋也;

若以刑罚,施太平世,是以盔甲,升庙堂也.

故仁德者,养物之器,刑罚也者,惩非之具,

我欲利之,彼欲害之,加仁无悛,非刑不止.

刑为仁佐,于是可知.譬存胎息,呼吸吐纳,

含景内视,熊经鸟伸,长生之术.然艰且迟,

为者鲜成,能得之者,万而一焉.病笃痛甚,

身困命危,则不得不,攻以针石,治以毒烈.

废和鹊方,慕松乔道,则死者众.仁之为政,

非为不美.然民巧伪,趋利忘义.不齐以威,

纠之以刑,羡羲农风,乱不可振,其祸深大.

​以杀止杀,以刑去刑,刑去事成,岂乐之哉！

【原文】抱朴子曰：莫不贵仁，而无能纯仁以致治也；莫不贱刑，而无能废刑以整民也。或云：明後御世，风向草偃。道洽化醇，安所用刑？余乃论之曰：夫德教者，黼黻之祭服也；刑罚者，捍刃之甲胄也。若德教治狡暴，犹以黼黻御剡锋也；以刑罚施平世，是以甲升庙堂也。故仁者养物之器，刑者惩非之具，我欲利之，而彼欲害之，加仁无悛，非刑不止。刑为仁佐，于是可知也。

【译文】抱朴子说：没有人不重视仁慈，但没有纯粹的仁慈能达到国家安定的；没有人不轻贱刑罚，但没有能废除刑罚而治理好百姓的。有人说：圣明的君主统御社会，以德教之风感化百姓，大道行于天下，教化精醇无邪，刑罚干什么用呢？我却这样论述这个问题：德教，是绣着花纹的祭祀礼服；刑罚，是抵挡刀剑的盔甲。用德教去整治狡猾凶暴的人，就像用绣衣去抵御锐利的刀锋；把刑罚施加子太平之世，好似穿甲带盔上朝廷。因此，仁德是教育人的工具，刑罚是惩制非法的武器。我想对他施利，别人却想对他加害，使用仁德不知悔改，不用刑罚不肯停止。刑罚是仁德的佐助，于是就能够知道了。

【原文】譬存玄胎息，呼吸吐纳，含景内视，熊经鸟伸者，长生之术也。然艰而且迟，为者鲜成，能得之者，万而一焉。病笃痛甚，身困命危，则不得不攻之以针石，治之以毒烈。若废和鹊之方，而慕松乔之道，则死者众矣。仁之为政，非为不美也。然黎庶巧伪，趋利忘义。若不齐之以威，纠之以刑，远羡羲农之风，则乱不可振，其祸深大。以杀止杀，岂乐之哉！

【译文】譬如保存人的元气闭气而吞，呼浊吸清吐故纳新，吞服日光不视外物，如熊攀枝而自悬，似鸟飞天而伸腿，这是长生的办法。但是它艰难而且缓慢，练习的人很少能够成功的，能掌握这种方法的，一万人中也就有一个人。病得重了，疼得厉害了，身体不能动，生命受到威胁，那就不得不用针石来攻病，用烈性的药物来治疗了。如果废弃医和、扁鹊的办法，却追慕赤松子、王子乔那祥的长寿，那么死的人就会很多了。以仁德来从事政事，并不是不好，但普通百姓巧诈虚伪，追逐利益而忘记了正义，如果不用威势来调理，不用刑罚来惩治，那么远远地羡慕伏羲、神农时的风范，就要乱得不可收拾，祸患将是深重的。以杀戮制止杀戮，难道会为此感到快乐吗？