真理是什么？亚里士多德把真理定义为表述与事实的符合，也就是当一个命题与事实一致时，这个命题就是真理。但是我们是通过什么来获得一致性观念的？答案只能是我们已经获得了关于事实的某种清晰的“洞见”。也就是在未获得“真理”以前，我们已经认识到了“真理”。这种“洞见”已经是我们关于某种存在的认识。但它在未获得表述前，又未充分自觉。所以海德格尔把真理视作存在的无蔽，意指存在的自行显露。把探索真理的活动看成是“解蔽”。
在中国当代，官方把马克思主义看作是真理，原因在于实践证明了它的力量。实践如何证明了这种力量？实践是通过改变现实来证明这种力量的。改变现实在于把一个混乱落后的中国变成统一强大，把中国人民从战乱与贫困中解救出来。这就是说，真理就是把“分裂与落后”变成“统一强大”，把“战乱贫困”变成“安全富裕”。
我们进一步分析“分裂落后”与“统一强大”，“战乱贫困”与“安全富裕”的本质区别。前者是共同体性的概念，后者是对于个体状态的描述。我们对后者进行解析。“战乱”造成的是人的生命的不安全，人随时随地都可能会死，人的生命可能会在战乱中丧失。“安全”则是对人的生命的保存。“贫困”让人吃不饱穿不暖，“富裕”让人生活得幸福。这样，真理就变成了保全人、满足人的一种东西。
保全人在于人有生存的需要，而满足人也在于人有生活的基本需要。真理就是能满足人的需要的一种东西。我们可以用一个词来表达这种关系——意义。在这里，真理不再是“符合”，不再是“无蔽”，而是对人有意义。
在中国古代，并没有"真理"这个词，但有一个概念与之对应——道。为了让它更切近真理概念的意蕴，我们给它加上一个限定词——“大”或者“常”。中国人对“大道”或“常道”所含的感情，就相当于对“真理”所具有的感情。《礼记》称：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”。实行“大道”能带来“大同”。而老子把“常道”看作一种万物遵循同时也是人生社会的原理。也就是，在中国古代，“大道”并不是或不只是对存在的揭露，而是一种济世救民的“良方”。“大道”之所以“大”，在于它反映了社会人生的根本问题。
我们看到，大道在中国古代更多的是指对人，对共同体有某种意义的学说。这和官方称马克思主义是真理的含义是一致的。换句话说，当我们称马克思主义是真理时，我们把西方语境偷移成了中国语境。真理实际上就是“道”，这也就弄混了真理的原意。
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