齊克果的問題關懷與解答
齊克果(丹麥人，1813-1855)雖然出身富裕，但自幼體弱多病，五名兄長相繼早亡(在他22歲前)。逼仄的生命處境，使他的人生思考直接跳過此世的愉悅，而轉向人生終局的考察。對死亡的直視，使他顯得憤世嫉俗。對他而言，對名譽的追求、追求漂亮小姐的慾望、朋友之間的胡鬧，這些有溫度有厚度的人間情感，放在死亡這把終極的尺之前，都顯得微不足道，誠如古有諺，生不帶來死不帶去(參作品"Either/Or"、"Fear and Trembling")。任何事只要無法有積澱，足能穿越死亡，在死亡者眼中都輕薄如漣漪，稍縱即逝、沒有意義。
轉離俗世的傾向，配合齊克果敏銳的心靈，加深他對人間原罪的洞視，下面，是他對人間的觀察：
Marry, and you will regret it; don’t marry, you will also regret it; marry or don’t marry, you will regret it either way. Laugh at the world’s foolishness, you will regret it; weep over it, you will regret that too; laugh at the world’s foolishness or weep over it, you will regret both. Believe a woman, you will regret it; believe her not, you will also regret it… Hang yourself, you will regret it; do not hang yourself, and you will regret that too; hang yourself or don’t hang yourself, you’ll regret it either way; whether you hang yourself or do not hang yourself, you will regret both. This, gentlemen, is the essence of all philosophy.
── Either/Or; 20 February 1843
人生的兩難在他的日記中，得到更清晰的闡釋：
“Life can only be understood backwards; but it must be lived forwards.”
── Journalen JJ:167 (1843)
人類似乎總在認清所有選項並善用自己可以有的選擇前，就被迫被生活往前推，因此生命的感受輕則無奈，重則懊悔與苦難。生實煩憂(angst)，這樣的概念據說被齊克果進一步在”the concept of anxiety”中發揚，而被奉為沙特等存在主義者的先聲。
對人生「注定的」苦難的洞察驅使他呼籲大家跳脫對人間溫暖的「幻想」。齊克果以大量創作(42年人生中創作22本書)，期待振聾發聵，並以作品延續他個人有限的生命。他也把目光望向永恆，尋求基督教的庇蔭，他甚至提出「信仰的跳躍」(leap of faith)這樣的說法以面對信仰超理性的性質，表態他無論如何都要尋求永恆價值的決心。
我認為齊克果的問題關懷偏於一方
我了解齊克果，在我慘綠的國中時期，任何事都是虛無，很早就開始哲學思考，質疑人生的意義。台灣傳統觀世音土地公等民間信仰不能滿足我，在高中時投向基督教的回報，並維持我對世俗的睥睨和偏激的態度直到大學。
但現在的我，是喜愛生命的，我喜歡跟同事胡鬧、在單車社團吵鬧，這些事就是讓我愉快，我無法用我不瞭解的來生，來度量眼前這些事的重量，並認為他們毫無所謂。
齊克果所描繪的無奈人生，我要說，或許有些人確實麻木，沒有感受；但我認為，多數人其實對生活的兩難、生命的稍縱即逝、後悔與選擇的焦慮，咸有感受，只是他們選擇了不同的詮釋。
如果怎樣選擇都會後悔，反過來說，不就是怎樣選擇，都不會後悔太多嗎？瞧瞧上面引文，齊克果對這世界的描述多不公平，怎麼不說，我們是在婚姻中後悔，但又努力在相處中反思學習成長，並獲致那一些親密和羈絆呢？又或是我們在離異中，頓失重心，卻品嚐了生活的質感，在日子的來來去去中，發現自己走過這些，是如果沒有生到這世上，永遠不能知道的驚異觸感。而我們是誰？不過是卑微的人類、活在這個世上的存有而已，怎麼敢想要終極的完美呢？所以多數人選擇繼續匍匐向前，擁抱人類可以擁抱的殘缺美好，向生命致意感謝，而不是回頭哀嘆已經發生過的人生。
不同的詮釋，部分來自不同的時代背景。我們所處的時代相對安定，戰亂有限、物質豐裕、人均預期壽命增長，而我認識的許多人又出自相對安穩的家庭，所以他們容易看到人生兩難的另一面：人生兩不難。相對安定的時代，人們或許難以認同齊克果忽略此世的傾向和強烈抨擊此世的說法。
我認為齊克果的解答不能滿足當代人的需求
齊克果是19世紀人，基督教宗教主導社會秩序，同時他本人疾病纏身，阻礙他體驗生活本身的快樂和慾念──他不是卡謬，為了北非的太陽醉心，曾經徜徉於涼快的海水浴裡，享受活動肢體的快樂、游泳的自由。他的社會背景和他自身，使他轉向宗教做為解答，但對當代人來說，宗教已經不是這個社會的支柱價值，要人下定「信仰跳躍」的決心，轉向宗教尋求人生的超越，實在是犯難。
此外，轉向來世做為解答，也只是面對生命困境的眾說法之一，而且未必是最好的一種。對卡謬來說，齊克果對生命的思索，只是問題關懷的起點而已，遠未走向建立答案的階段。卡謬堅持活在此世，倡議決不自殺，他本人轉向對生命熱愛的呼籲作為解答(《西西弗斯》)，並在《瘟疫》一作中，動員人類共同體去對抗生存憂傷的逼迫──富有歐陽脩「北枝梅蕊犯寒開」的人文精神，指明另一種解答的方向。相形之下，更讓人感到齊克果哲學作為人生指引的不足。
結語
在我日漸富裕安康的過程中，現世的美麗逐漸展現，就是美麗的衣服、包包和妝容，也居然能步入我的眼光，但迄今它們對我的號召力還是有限。人生的憂傷，我本人的，和我關懷到的他人的，需要一套說法來規範指引。物質事物這些東西的重量還不足以承擔我歷練過的生命厚度。齊克果對生命的解讀偏於一方，提供的出世解答，也不符合時代脈動，相形之下，中國的人文精神和卡謬的熱愛生命，更讓人有在此世超越此世的勇氣和熱誠，也更讓人採信為解答的方向。
2021-01-14
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