《金刚经》，即《金刚般若波罗蜜经》。般若就是大智慧，“波罗蜜”，一就是到彼岸，金刚，在金属之中最坚固，能破一切法，破一切烦恼，因此，金刚经是能成就佛道的般若大智慧，脱离苦海而登彼岸成就的经典。
（一）经文
开篇须菩提问，云何安住其心？
佛祖答曰：无所住而生其心。
何为无所住？六祖大师说过“本来无一物，何处惹尘埃”，生净信，干净空灵无妄念。公子说过一个比喻印象——把你的心比作一扇窗户，世间纷扰就像飘过窗户的各种云朵，飘过去就过去了，窗户不会留住任何一朵云。观照本心，此“观”，以梦醒之人的视角看世界，一切变得更客观，更无扰，这即是性空。
那么佛祖是如何无所住呢？
《金刚经》作为一本破相之学，佛祖说“凡所有相皆是虚妄”。不能有执着，破一切相，甚至包括法相。因此佛祖说“不可取法”，修行过程中，例如读佛经这件事，就像过了河的船桨，到了彼岸则需丢弃。包括拜佛，所有崇敬佛的行为，只要执着，即是着相。世人将此简称为“空”。
对空的理解随着人口相传，发生了歪曲的理解。佛祖似乎早有预料，因此在《无断无灭分》这品中，提醒我们对空的理解不是一无所有，强调“发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相”，意思是对一切存在的事物现象，不能消极地认为全部为虚无的，这是断灭空，不是空见，是不符合佛法的。佛法主张远离有与无，常见与断见，取其中。
于晓非老师用“解构”一词理解“空”。他认为“解构的是本来没有，凡夫误以为有的东西”，这即是他对空的概述。因此南怀瑾老师在《金刚经说什么》中也说，“空是方便的说法，是个形容词”。
你看，佛法从来是不带情绪的。读出情绪的人，都未真正理解了佛法。
如何才能算是修的正果，得阿耨多罗三藐三菩提呢？
当修行到“见诸相非相，则见如来”，世界在你眼里无任何相，你就成佛了。那何为如来呢？“如来者，无所从来，亦无所去”。
（二）漫谈
如果我们抛开信仰来谈，金刚经像不像一本亚洲神话？
佛祖的说话方式：是XXX，非XXX，是名XXX。“如来所说三千大千世界，既非世界，是名世界”，“如来说一合相，即非一合相，是名一合相”。所以你要理解何为空见。
重构一种世界观：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电， 应作如是观。”六祖慧能注“有为法”，意谓凡因缘和合所生的事物，皆是有为法，因此慧能说“梦者是妄身，幻者是妄念，泡者是烦恼，影者是业障”，“真实离名相，悟者无诸业”。佛祖世界与凡人世界的大前提是真与假的对立，凡人因为在梦中而不能理解佛祖存在的高维世界，只有从梦中醒来的悟道之人，才能免除六道轮回，重现每个人本有的佛相。但怎么论证佛祖所说为真呢？唯有当你信了，佛缘自现。这就是回归了信仰层，信则有，不信则无，无法理性论证。有意思的是，追求真理的人永远存疑，这派理性之人永远无法成佛见空，从梦中醒来，也就无法论证真假。佛教理论在一定程度上已完美地自圆其说。
重构一种价值观：在佛祖所揭示的“真实”世界中，凡人这套社会系统所推崇的一切世俗价值都是失去了意义。因此无成无败，无悲无喜，无善无恶。道家如此说，是因为万事万物的道本是无常变化，而佛家是因为有相不实，应不执著，应如如不动。这应该是很多人觉得佛学悲观的真正原因吧？它引发的思考是，这样的观念与思想，与凡人追寻的生命意义如此不同，它否定人之所以为人的存在基点，拔去了人生的抓手，是否是值得我们去信仰的东西？我们可以在退无可退的时候，隐居山林，用佛家以无相之理求得解脱。但还在拼搏的学子，精益求精的匠人，将人生的酸甜苦辣视作体验的人，又该如何接受这样的观念？在古代，对于不幸的底层人民而言，信仰佛学，可以看淡人生之苦的同时，还鼓励人们保持善念，用无悲无喜为自己遭遇找一个寄托。如果从社会稳定的角度来说，符合执政者的期望，但从人性的角度而言，对于一生只有一次的生命，疯狂一次，执着一回，不枉此生去活，遇上佛家的信仰，这是否是件好事呢？
（三）现实
话说回来，抛开世界观的冲突，如果说把金刚经回归现实生活，对于普通的凡人而言，怎么解读，怎么内化，怎么实践，最终还是落实到自己的生活。如苏东坡持“休言万事转头空，未转头时皆梦”的平常心，六祖慧能的悟本心明自性，“了然自见清净佛心”，郝明义作为一个商人，在《一只牧羊的金刚经笔记》中所说的“不断提高生命的层次，益于自己，益于他人”。
金刚经所说道理，人各有见。
于我四字：无所住心。
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