学而第一

01原文

1.2 有子曰:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”

02注解

1.有子：姓有，名若，字子有，尊称有子。相传有子学习十分刻苦，为了防止读书时睡着，“以火焠掌”。在孔子去世后，有子因似于孔子，曾被短暂推举为老师，后因学力不足而被赶下。有子主张“以和为贵”（有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”《学而篇》1.12）、藏富于民（“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”《颜渊篇》12.9），对后世影响很大。

2.其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。

孝：篆书图片，上部为“老”，下部为“子”。

《说文》：孝，善事父母者。从老省，从子。子承老也。

《说文》的解释包含两层意思：其一，善事父母为孝。注意“事父母”前加了个“善”。侍奉父母不仅仅是赡养衣食，还有发自内心的敬意和精神上的关怀。（子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”《为政》2.7）因为只有发自内心的关怀才能心平气和，表现在面部上才能有和缓之色。其实父母图子女什么呢？不过是一家人开开心心，家和万事兴。

其二，子女在孝敬父母之余还需要承担着传承家族的重任——繁衍生息，孟子所谓“不孝有三，无后为大”，这一点对中国传统社会的家庭伦理关系影响很深。

弟：悌的古字。

悌，篆文《说文》：悌，善兄弟也。善事父母为孝，善事兄长为悌。

弟，甲骨文，弟，韦束之次弟也，韦束就是牛皮绳，用牛皮绳缠绕物体，表示一种次序。引申到人与人之间次第而生的关系。《尔雅》有云：男子先生为兄，后生为弟。

犯：冒犯。

鲜：少。“鲜”字在《论语》中出现6次，都是“少”义。

这一句还可以这样断：其为人也，孝弟而好犯上者，鲜矣。也能说通。

译文：他为人孝敬父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这样的人是很少的。

3.不好犯上，而好作乱者，未之有也。

作乱：造反，有成语“犯上作乱”。

未之有也：未有之也。

译文：不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有。

4.君子务本，本立而道生。

务：致力于。

本：《说文》：本，木下曰本，指树的根部，这里指根本。和“本”相对的一个字是“末”，《说文》中说：木上曰末，图片，指树顶端，也就是树梢。

对树而言，最重要的就是根深蒂固，才能枝繁叶茂，至于树枝末梢则是次要的了。所以我们将主次颠倒称之为“舍本求末”“本末倒置”。

立：本义指一个人站立在地面上。

道：指一个人行走在路上。《说文》：道，所行道也。从辵，从首。一达谓之道。

生：《说文》：进也。象草木生出土上。本义指草木破土萌发。

译文：君子致力于根本（基础），根本（基础）稳固了，“道”就会产生了。

5.孝弟也者，其为仁之本与!

仁：《说文》：仁，亲也。本义：视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。上下相亲谓之仁。（《礼记 • 经解》）“仁”是孔子的核心主张，后面将重点讨论。

另有一说，“人”“仁”通用，这里应是“其为人之本与！”与前文“其为人也”相对应，译为“孝敬父母，敬爱兄长，是做人的根本。”也能说通，我赞同前者。

译文：孝敬父母，敬爱兄长，是“仁”的根本吧！

03 心得

1.情感是社会稳定的基础

社会稳定主要依靠三样东西：法律、道德、情感。法律惩恶，道德扬善，情感维稳。其中情感是基础，一个人有爱就有德，兼之以礼，则“有耻且格”，法律只是一个防范作用。相反，一个人无情无德，法律又能防范到什么时候呢？现在国家将青少年刑法适用年龄下调，网上一片欢呼之声，这真能解决实际问题吗？刑法适用年龄的下调，是不是也宣告我们的道德教育在过去几十年的失败呢？这值得反思。

情感是稳定的基础，人情的基础又是什么呢？是亲情。子女之父母，弟弟之兄长，这是一种以血缘为纽带的天伦之情。孔子生活在一个父系家长制嫡长子继承的社会。在当时的社会观念中，天子是天下人共同的父亲，一个人在家尊敬父母，在朝堂就会为君主尽忠。一个人在家敬爱兄长，在外就会服从上级，这似乎是一种理所应当的关系。相反，一个人如果不孝不悌，即使他才高八斗，天子也不敢任用，因为他既然敢忤逆父兄，有朝一日，也就敢“犯上作乱”。

所以在传统社会中，历朝历代都强调“以孝治天下”，今日是孝子，明日就能成为忠臣，“孝”成为一种政治正确，贯穿到了国家治理的方方面面。

《论语》中记载了一个故事：

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”

孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（《子路篇》13.18）

在孔子看来，父亲偷了羊，儿子应该为父亲隐瞒，这才是正直。相比于偷窃，父子之间的“亲亲之爱”更为重要。如果父亲犯了事，儿子去举发，那就破坏了父子亲情，一个人对父亲尚且如此，对他人就可想而知。这就是所谓的“亲亲相隐”。

“亲亲相隐”不仅为社会舆论所倡导，在法律上面前也比较宽容，为父报仇甚至会得到天子的特赦和嘉赏；相反，对于举报亲属，即使确有其事，也会依照亲属关系远近给予举报者一定的处罚。除非亲属犯有十恶不赦之罪，有危害天子的嫌疑时，子女才可以“大义灭亲”，因为天子才是最大的父亲，忠爱天子就是最大的孝。不过即使如此，在社会舆论中，这个人也会为人所不齿。（参见：瞿同祖，中国法律与中国社会，中华书局，2003.）

2.道德规范是一对双向关系

父慈子孝，君明臣忠，兄友弟恭，在儒家道德规范体系中，是一对双向关系。在家庭之中，先有父后有子，先有兄后有弟，父慈则子孝，兄友则弟恭，子女对父母的孝敬，是基于父母的养育和慈爱的基础上。前者对后者具有养育、友爱、教育的义务。古话说“长兄如父”，强调的不是弟弟需要像孝顺父亲一样去尊敬兄长，而是兄长具有和父亲一样教导幼弟的责任。

臣子是否尽忠君主以及如何尽忠，取决于君主如何看待臣子，战国豫让有句话说的很明白：“众人遇我，以众人报之；国士遇我，以国士报之。”（《史记• 刺客列传》）孟子也说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子• 离娄下》）