第三部分，被作者命名为端坐蒲团传薪火，讲述的是南怀瑾先生在一九四九至一九八零，这个时间阶段发生的事情。这一节呀，作者整整从16个方面论述南怀瑾先生的这段人生经历，我们现在来一一看一下。
第一个方面呢，被作者命名为，将续大任身空乏，那么这一节呢，讲述的事情比较多，那主要讲述的是这个南怀瑾先生初到台湾时候的的一段经历，当时其实他当时，他在1947年的时候，就已经预示到，就是说这个国民党肯定是败的，但是呢，他为什么要选择走呢？
这个跟他自己对另外一个正当的认识有关吧，但事实无疑证明啊，就是说他确实的意见是正确的啊，他到台湾的时候呢，就是其实也是人生地不熟也比较穷啊，后来呢，他自己啊跟一些朋友啊之间搞了一个商业组织义利行，结果呢，本来搞得风风火火的，从这个地方把货用船运到那个地方买，但后来这些船呢，被国民当征用了，结果就垮了。
这一垮了，结果整个家庭，这个也跟着遭殃，这个家庭经济也特别糟糕了啊，但是呢，南怀瑾先生又要研究学问啊，比方说这个时候南怀瑾先生拜了这个易经方面的大师胡惟庸先生为师，所以说，这个重担，都放在他这个第二个妻子身上，所以说，他的妻子是特别伟大的，不仅要帮衬着养家糊口，还要带孩子，这个时候，他们又有了孩子。
那么这个作者南一鹏先生呢，也就是南怀瑾先生跟他第二个妻子的儿子，据他回忆呢，就是南先生对他的教育也特别深远影响的，这种言传身教就更不用说了啊，还有就是传统私塾的这种传统经典的这块熏陶，再有呢，其实跟南怀瑾的父亲对他的教育其实也很相似啊，很多他父亲的朋友经常来他家聚会，都是诗文，古琴，国学类的这方面的一些专家，一些行家，他从小就在这种熏陶当中长大。
第二个方面，扶桑野狐引龙吟。这个方面，其实是讲南怀瑾先生就是弘扬中国传统文化的志愿，就是已经开始做出一些具体的实际行动来了，当时他写的人生当中第一本书，就是这个《禅海蠡测》，当时为什么写呢，就是，就是这个日本培养出来的铃木大佐，在美国弘扬佛法，就是特别有名，以至于西方人认为这个禅宗啊，在日本啊。
然后呢，这个铃木大佐跟这个胡适先生，还有一段，就对于禅宗的历史啊，宗旨的一段对话，结果呢，这个看起来是这个铃木大佐辩论赢了，所以说这个时候，很多南怀瑾先生的朋友学者呢，就是说咱们得捍卫自己的本民族文化啊，所以就希望南怀瑾先生来写禅宗的相关的书籍。
当时，这个南怀瑾先生写作环境啊，特别恶劣，就是参考书没有啊，就一本指月录啊，其他的基本上靠脑子里面记的东西，还有他自己多年来的修正体悟，而且呢，他家里面呢，就是说，他每天还得一手抱着一个孩子，脚还推着一个孩子，旁边还站着一个孩子。
而且呢，还这个没多少钱，他在这种艰苦环境之下，每天还得坚持写五六千字来创作这本书，保卫中国传统文化，后来还写了两部大著作《楞严大义今释》与《楞迦大义今释》
第三节，这一节讲这个南怀瑾先生，还担任过就是这个中国文化大学的这个兼职教授，当时他讲课在到那个时候讲课就已经是贯通儒释道，把把儒释道的思想打成一片，而且经史合参的研究方法，讲课的方式，风趣幽默，举一反三，听课的学生，门庭若市啊。
后来呢，他就他也没他辞职了也没有去了，而是在社会上去讲学，就是说在社会团体组织啊，比方说这个十方禅林呢，去讲这个庄子老子啊讲这些，而且他正也准备去讲这个论语了。
第四节，华岗峰顶执明灯，这一节呢，主要讲述这个南怀瑾先生啊，这个在各个组织社会组织啊，团体啊，去讲课的事情啊，这个比方说青年报报刊，那找他去讲这个论语孟子，而且特别有意思呢，是这个蒋介石也找他去给军队讲过课，当时蒋介石在后面听讲，这个阳明心学。
而且特别有意思，就是说这个他提到这个民族文化复兴的重要性之后呢，这个蒋介石三天之后，就搞了一个中华文化复兴运动，本来还请这个南怀瑾先生去做这个指指导的人，但是他拒绝了，因为对于他而言，跟这个正当之间啊，就是说他说只买票不进场，就是买票是干嘛呢？就是我进去看看你这里面什么样子，但是我不进去啊，我不希望被这个东西所束缚。
第五节，上国衣冠访东瀛，这一节呢，讲这个南怀瑾先生啊，就是说跟着这个何应钦这一帮团体去日本啊参学访问啊。当时得亏把南怀瑾先生带去了，因为他们在交流的时候，这些日本人，他的这个中文修养高，要现场作诗啊，结果呢，大家没做出来啊，得亏南怀瑾先生贺了一首诗啊，就是做个回应，不然的话，这面子就丢大了。
第六节，东西精华唯一统。这一节主要讲南怀瑾先生自己筹建了一个组织东西文化精华协会，这个文化组织呢，是振兴中国传统文化事业当中的一环，当时呢，这个组织里面就是说开设的一些课程呢，就是国医啊，国悦呀，还有易经啊，禅宗啊，等等这些课程，他还搞了一个这个杂志，这个人文世界啊，在这个上面呢，他写出了他的另外一部专著，叫这个静坐修道与长生不老。
后来呢，他还就是陆陆续续在以这个组织名义之下就讲了很多，就是不仅是把这个讲学的内容不只是局限在这个禅宗佛学扩大到论语孟子老子啊，谋略，风水，等等这些。基本上都是传统文化当中内容啊，无论是思想层面，还是技艺层面啊，几乎都有涉猎。
第7节，协会精研唯识学，主要讲述这个南怀瑾先生啊，这个研究这个唯识论的事情，这个唯识时论是大成佛学三大体系之一啊，由这个玄奘法师从印度参学，然后传到中国，然后他的弟子窥基法师啊，写出成唯识论，就是奠定了这个基本体系。
后来呢，是这个熊十力先生啊，新儒学三大家熊十力先生就这个很重视啊，就是说想写一本新唯识论，写出了这个这本书的上卷，就是这个境论，但是那这个亮论没写出来，他的弟子呢牟宗三先生呢，也没写出来啊，可见这个唯识之难。
所以南怀瑾先生也只是说，这个自己只是做研究而已啊，不让他自己的学生，就是帮他整理资料，然后把这本书写出来。
第八节，莲云禅七授准提。这一节讲南怀瑾先生，在打禅七和这个传授这个准提咒的这个故事经历，这个打禅七呢，前面讲过，就是南怀瑾先生的曾经就是因为打禅七而了悟，但是呢，很可惜，就是这一次，就好像没见到谁了悟啊，其实往后，就是无论打了多少次禅七，也再也没有遇见像他自己这样的人啊，这确实挺可惜的，他没有找到接班人。
南怀瑾先生这个打禅七，这个很有意思，就是说这个你听话也被骂，不听话也被骂啊，反正就是被骂啊，然后呢，你用逻辑思考也错，你不用也错，你到底怎么办呢？这又是一个错，所以说，这个很难用语言描述这个状态啊，想体会，自己找个真正的这方面的行家去接去洗礼一次啊。
那这个准提咒呢，其实就前面讲过的，那么这个咒语呢，就是说是释迦摩尼成佛之前就已经存在了啊，然后呢，很多人就是念这个咒啊，就是尽心专一念这个而悟道的啊，而且南怀瑾先生对这个咒语还进行了增添，就是说这种补充让它变得更完整啊，然后这个咒语呢，其实就跟你这打游戏的辅助一样啊，各方面属性能够加成啊，它让那个修行的速度能快一些。
第九节，知命先学千金方。这一节主要讲南怀瑾先生在医药方面的研究，南怀瑾先生对于中国传统医学，比方说这个难经啊，黄帝内经啊，也颇有研究啊，他还常常帮他的学生治疗各种疑难杂症啊，一般而言都治好了，他自己也常常就是说这个以身试药啊，去尝这个水银啊，什么金石啊这些。
第十节，施教因材愤悱时，这个其实是讲南怀瑾先生教育这个他自己的这些学生的一些点点滴滴和细节，那么就是举两个例子吧，比如说啊，这个刘雨虹女士啊，就是说她她读书特别快，能一目十行，然后呢，这个南怀瑾先生，有一天就给了她一本书，这个叫做宝积经啊，然后呢，这个刘女士读这本书，读过来读过去，就觉得这本书字字珠玑，无法做到一目十行，所以说后来她就明白了啊，南怀瑾先生，这是提醒她读书的时候啊，尤其是在读经典的时候，得细细品味，不可以走马观花呀。
还有一个学生啊，就是想这个了解中国传统文化，想读资治通鉴和孙子兵法，那么南怀瑾先生说，你先别读那两本书啊，你首先把这伯夷叔齐列传啊，这个读了，然后他就去读了啊，读了之后，写了十几个问题给南怀瑾，但南怀瑾先生还是让他再读，就是南怀瑾先生认为这篇文章里面就是包含了诸多这种历史经验，人情世故在里面，他说你把这个真正的想明白想通透了啊，那么之后，对于资治通鉴的内容自然而然，很容易就能够明白。
至于这个孙子兵法呢，他说你首先先别去读这个，你先去读这个老子和易经啊，就你不读也可以去听自己正在讲这方面的课啊，你把这个先弄明白之后，再去读孙子兵法，就会能够读得通透。
第十一节，别出心裁讲论语，这一节呢，主要讲南怀瑾先生讲论语的这个系统讲论语的这个事情，那么南怀瑾先生后来他这本书论语别裁，可以说是他所有著作当中应该是最具影响力的一本之一。为什么这本书会这么火呢？因为这个本书里面南怀瑾讲论语啊，跟其他人不一样，他讲的，首先语言上通俗易懂，而且注重的是这种揭示义理，不重视考据这一块。
而且呢，他会就是把孔子就是说的，还原成一个正常人的这个样子啊，你比方说他在解释某论语里面的一句话说啊，他说孔子啊，这嘴巴微微一冽，然后呢，这么一笑说，你看这不就我们对孔子的这个人物形象立马就鲜活具体起来了，那么其实它是运用了很多这种方式啊，从历史故事啊，从我们的现实经验啊，就是要还原出来一个活生生的这样的一个具体的孔子出来。
更为难得的呢，是他因为对佛学，对这个道家以及其他的那些诸子百家都啊比较娴熟，还有他自己本身的各种社会阅历，社会经历，以及他自己的这种修证，所以说，这样一来，第一就是他就是各种学问素材都能够去运用在这个孔子与弟子对话的这个情景当中，第二，就是他能够以个人体验的方式，把孔子说话时的状态啊，语气啊，表情给描摹出来。
而且它也就是说纠正了很多这种谬误，比方说解释这个束脩啊，一般的解释呢，是这个腊肉啊，他解释的不是，他认为这是自行检点啊，为什么呢？他说这个孔子就是教学生啊，就是说如果每个都要收腊肉的话，他说那时候不是腊肉堆积成山了。当然，这是一个非常有争议性的地方啊，因为呢，这个很多学者这一块认为这个束脩就是腊肉。
这个我们也不必理会，你像我当时读这本书的时候，我哪知道这个这么多，我就是完全沉浸在这本书里面那个故事情景当中啊，就是说从故事情景当中真正的去感受到了，噢，原来孔子的这种思想魅力所在。所以说，在我看来，就是你首先得有这种感染之后呢，这种体验之后呢，我们再来讨论其他的问题。
第十二节，闭关小隐观自在，这一节呢，讲南怀瑾先生就是啊，开始了第二次的闭关啊，这次闭关呢，就没那么好地方了啊，也不是那么的清静啊，就在这家楼上闭关啊，整理自己的思绪可能或者说这个看看自己下一步该怎么行动面后来他闭关出来之后呢，讲了这个白骨观啊的修行法门和这个显密圆通修正次第啊，现在这这方面的书，也出来了。
第十三节，宝岛福地耕耘勤。这一节呢，还是在讲南怀瑾先生在这个地方继续的讲学的事情啊，还是涉及到更多的这种传统文化经典，儒家，道家佛家的经典，这里面呢，重点提到了这么一本书，叫这个《宗镜录》。
这这本书啊，被南怀瑾先生认为是最好的这个佛学概论啊，为啥？因为这本书啊，就是把中国以及印度那些祖师的一些观点啊，就是说基本上进行了一些基本的阐述和概述，有很多已经找不到了的经典呢，这上面还有记载其观点呢。
再有呢，就是这个永明延寿禅师啊，就是这个又对这个《宗镜录》进行了编写，他把一些当时他们那个各个宗派的那种高僧大德啊，，这个思想辩论的观点呢，也汇总在里面，这也是其中很不可多得的一份价值。简单提一下这个延寿禅师啊，这个禅师呢，就是故事特别离奇呀，这个也不好展开细讲，，但是呢，他的一个做法呢就影响后世特别深远，那就是他主张禅净双修，就是说这个把禅宗和净土宗的法门就是综合起来修行。
第十四节，语说大人主还客，这一节呢，讲了这么一件小事儿啊，可以见到南怀瑾先生，就是他的这个独立之人格啊，自由之思想，他的这种人生境界，人生操守。就说，那个有一个广播公司啊，就是说请他去讲易经啊，讲了几个月，后来呢，他无意中听到这个广播公司的董事长换人了，换成了谁呢？换成了这个蒋经国的次子，然后他马上就不干了，为啥？因为他不想跟这个正党领袖有太密切的关联。
第十五节，群贤毕集十方林，这一节呢，主要讲这个南怀瑾先生的受邀啊，这个受这个洗尘法师和圣言法师的这个邀请啊，搞了一个十方书院啊，继续开始这种传统文化的讲学，面向社会大众的讲学啊，其中的内容啊，这个包括这个维摩诘经，唯识论，列子啊等等。
第十六节，师门有亲言有信，这一节呢，是在讲这个南怀瑾先生的日常形这个日常形事的风格，包括他教导学生的一些点点滴滴的事情啊，南先生日常行事，就是说是这个比较注重仪容仪表的，这方面就是说无论在什么时候，何等境遇之下，就是这方面就是说，一定就是比较的整洁，有风范。再有呢，就是他教导学生挺有意思的，他说这个下楼梯啊，他说呢，你得自己先走，为啥呢？
先下楼，因为你这个先下楼的话，万一这上面客人不小心摔下来了，你也可以挡住对方，就是可以搀着对方走下来啊，他觉得就这种生活的细节，点点滴滴都能够体现出一个人的这种文化修养和礼仪，他自己本身就是这样去要求自己以及力行的。
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