虚构性和传奇性是《三国演义》的两大重要特点。虚构是罗贯中在史实的基础上再进行艺术化的处理，以增加人物形象的丰富性，情节的生动性，环境的真实性。而《三国演义》的传奇性主要体现在部分人物的英雄主义色彩，祥瑞凶兆，封建迷信，自然天象等增加了《三国演义》的传奇色彩。《三国演义》的虚构性成就了其传奇性，而传奇性又提供了虚构的素材。本文通过对《三国演义》中叙事写人来说明它的虚构本质。
一，《三国演义》的虚构性
文学源于生活，又高于生活。阿·托尔斯泰说：“没有虚构，就不能进行写作。整个文学都是虚构出来的。”作为文学之一的小说，其本质特征也是虚构。在上古史，人们通过口头传授神话，传说，如大禹治水。春秋战国时期，《国语·晋语》中对骊姬夜泣的虚构，刻画出一个口腹蜜剑，阴险狠毒的人物形象。虚构，是作者在小说创作过程中，为了提炼生活，构造情节，塑造形象以实现创作意图而采取的艺术手段。
《三国演义》的虚构性在以下几个方面体现较为明显：
1. 为了使人物形象更加真实饱满，深入揭示当时人物的内心世界，罗贯中叙事上运用直接引语的形式，虚构出许多精彩的人物心理和语言描写。诸葛亮挥泪斩马谡时，“汝以全家之命，领此重任。汝早听王平之言，岂有此祸？今败军折将，皆汝之过也。若不明正军律，何以服众？汝今犯法，休得怨吾。汝死之后，汝之家小，吾按月给与禄粮，汝不必挂心。”一个公正严明又有情义的形象跃然纸上。
2.为了使人身临其境，作者在重要事件的环境描写时运用虚构手法。《三国演义》就详细描述了孔明借东风的场景，“孔明于是在十一月二十日甲子吉辰，沐浴斋戒，身被道衣，跣足散发，上到坛上开始作法祭风。孔明一日上坛三次，下坛三次，却并不见有东南风。是日看到近夜，天色睛明,微风不动。一直到将近三更时分，忽听风声响，旗幡转动。”此场景纯属虚构。借东风——冬至时日，多有东南风，此乃曹操之天灾，非人为。
3.为了叙述完整性的需要，罗贯中虚构了一些情节描写。比如关羽过五关斩六将，此五关相距甚远，也无联系，是虚构剧情。关羽离开曹操后，直接从许昌南下往汝南投奔刘备，并无发生过过五关斩六将之事。《三国演义》说被斩的六将是孔秀，孟坦，韩福，卞喜，王植和秦琪，而这几个人都不见史书记载，连名字都是虚构的。他们的出场只是为了烘托关羽服务。
4.还有在描写人物上，进行了夸张，丑化，美化。书中气量狭小的周瑜，但刘备评价周瑜“器量广大”，程普评价周瑜说：“与公瑾交，若饮醇醪，不觉自醉”，陈寿评价周瑜“性度恢郭”，另外洪迈、苏东坡等古人，在周瑜的人品方面，也给予了极高的评价。
二．《三国演义》的传奇性
1. 《三国演义》的传奇性主要表现为个人的英雄主义色彩，塑造了许多传奇性的人生经历。诸葛亮被塑造成“智绝”的形象，智勇双全，但火烧博望坡非诸葛，实乃刘备手笔。发生在建安七年，而诸葛亮，建安十二年才出山。舌战群儒也无此事，诸葛面见孙权而已，诸如借东风、群英会、苦肉计、连环计等均为虚构。但这些事迹显示出诸葛亮用兵如神的特点。
2.还有刘备破妖法的描写。张宝披发仗剑，作起妖法。只见风雷大作，一股黑气从天而降，黑气中似有无限人马杀来。明眼人一看，就是妖术。不然，刘备就不会准备猪羊狗血并秽物泼洒，结果就是张宝的妖法被解，即空中纸人草马，纷纷坠地；风雷顿息，砂石不飞。
3.描写煮酒论英雄时，对天象的描写。“至半酣，忽阴云漠漠，骤雨将至。从人遥指天外龙挂，操与玄德凭栏观之。”《辞源》说“龙是古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物，为鳞虫之长”，龙图腾常常被封建统治者视为自己的高贵象征，带有神奇色彩。
总之，罗贯中的《三国演义》反映了真实的三国历史的同时，另一反面，用清晰严密的逻辑关系明显运用了虚构的写作手法，根据明朝社会的实际情况对三国人物进行了夸张，美化，丑化等等，使《三国演义》在叙事写人时增添了传奇色彩。虚构是小说的生命，这本小说充分体现了虚构的本质。
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