玄门炁宗之修道之论炁

玄门炁宗之修道之炁人体内炁，透视体察其基色为乳白色，表现为液态(发放于外则是外气，表现为气态或场态)，可以认为这就是人体内的液体系统。炁，就是液体系统中的特定部分。这液体位于不同的部位，便表现不同的作用，因而也就有不同的名称。如存于丹田命门为元气，在肺为宗气，在脉为营气，在全身组织为卫气，在脑为脑髓……气功界则统称为“真气”。现重点谈一下营卫二气，即通常所说的气或炁。

营气即血浆，《灵枢营卫生会篇》说：“营者，水谷之精气也。”主要由脾胃中的水谷精微所化生，是水谷之气中比较富有营养的物质。《素问痹论》中说：“营者，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也，故循脉上下，贯五脏，络六腑也。”由此观之，营气位于“脉中”即血管中，成为血液的成分而营运全身，化生血液，促血运行，故营血并称。古语说“营合于血”“营行脉中”。

如果不把古人的论述看得很神秘的话，根据上述论断不难看出，营气的主体就是血浆。

生理学把血液分为血细胞(如红血球等)和血浆。血细胞是有形质的实体，中医称之为“血”，且“血属阴”，血浆液体无形质，则称为“营气”，“气属阳”，非常吻合中医阴阳学说的分类标准。从来源看，血浆中的营养成分来自消化系统的消化吸收，正是由脾胃所化生的“水谷精气”。血浆运载血细胞，就像血行载舟船一样，正符合“气为血之帅，气行则血行”的经典论述。血浆为体内细胞生存提供液体环境同时输送营养调和全身，正是营气的“和调于五脏，洒陈于六腑”。血浆血细胞共同作为血液的组成成分而成为一个不可分割的整体，在血脉中运行不息。《内经》及其他典籍多次概括为“营血并行”“营在脉中”“营合于血”。最有说服力的还是内景体察，在具有此项功能又有生理学知识的人看来，营气就是血浆，这是准确无疑的。

先哲内景体察，认识到了今天名之为血浆的液体，那时无以名，见其“营运周身”“营造形体”，故名之为“营”。《灵枢邪客篇》说：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血”。似此例证，不胜枚举。

卫气是组织液的特定部分，先谈一下组织液。当血浆流经毛细血管时，血浆中的营养物质经渗透作用渗出血管外，在组织细胞间隙成为组织液，然后由组织液再到达每个细胞。同理，细胞产生的代谢废物也必须通过组织液才能排到外界。可以说，只有通过组织液，人体才能和外界进行物质、能量、信息的交换。

由于人的直立行走，组织液不能为完全的液态，而以胶质存在。这防止了由于重力作用导致的向脚端滞留，“阴阳离绝”。但是，胶质又有相当的局限性，不能更好地完成和外界交换的功能，因此，在冻胶态之外，又有了能流动的部分，内景体察，又不像水一般的液性，准确地说，应属于液晶态。(发放于外时，又成为场态或气态，就像水受热变为气态一样)这是静态之中的动态，就像茫茫冰原上的一条小溪。这“小溪”便是经络，“水”便是卫气，通过这“小溪”，把养料源源不断地送到每个细胞及间隙。故《灵枢本藏篇》中说：“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也。”

胎儿于母腹中，不吃不饮不呼吸，他的一切都靠母体。生理学发现，母体血液到胎盘后，养料、氧气渗出到组织间隙成为组织液，再渗入胎儿毛细血管汇集到脐带流入胎儿。也就是说，母体流到胎儿的不是红色的血液二十白中略带黄色的组织液，特异功能者体察到的由脐带注入胎儿的就是母体卫气。乳白略黄的卫气汩汩地流到了幼小的生命里，成为胎儿的“先天元气”。这使卫气与组织液得到了统一。

特异体察到的卫气生成是这样的：吸气，血细胞“挤”入毛细血管，单个地排列，血管微闭，可能是受此拥挤的作用，血液中的成分透过毛细血管成为卫气——这正是组织液的生成，前以论及不再赘述。呼气，血管微开，血细胞自毛细血管迸出，进入静脉端。古人体察到上述过程作了较多的论述，如“吸则气行，呼则血行”，“气为血之帅，血为气之母”“血行脉内，气行脉外”，“肺主气，吸则百脉皆闭，呼则百脉皆开”。内景体察在理解古今与生理学之间架起了桥梁。

内景体察不但验证了卫气与组织液的生成相同，和微循环理论相吻合。血液在流经毛细血管的时候，不是平稳地均匀地行进，而是呈现微血管的波浪似的自律运动和血液的海涛式灌注，呈鼓荡状态。体察不仅观察到了这个现象，而且也知道了这现象产生的动力不是心脏的搏动，而是呼吸的节律，所以说“肺主气”。

风水上，“炁”是一种意识流，是“场”的一种状态。 虽然中医、风水著作中常写作“气”，但实际上应是“炁”的概念。养生上，“炁”是一种能量，是人的灵体所需要的能量。存在于宇宙万物间一股生生不息的能量流。在气功,吐纳,导引术,及禅坐之中,所讲究的气及是这炁的能量流,从动作与意识的相互配而下,对人体达到疗愈而提高健康。“炁”的本质，就是万有引力与空间能灵子结合的四维信息、四维的球状压缩进化的五维高能场、四维或五维与电磁结合的六维、五维与热基胶子结合的七维等高维信息轻物质。

炁者水上之无相物也。于血脉，行经络，与地脉，生五行。大概最早见于天津历史博物馆藏古代玉器“行炁玉柱经”之上。此物上拓片现统称“《行气玉佩铭》”。

古人有云：仙道的修行，最注重炼气，提倡“炼气为本”。将人一身之气分为元气、宗气、营气、卫气和浮气五种。其中只有元气为先天之炁，其余四者，皆属后天之气。元炁降化，神明自生。炼神合道，乃是修真。其余名相纷纷，难为凭准。《庄子》原文曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以照。听止于耳，心止于符。炁也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”

炁，qì同“气”，指构成人体及维持生命活动的最基本能量和生理机能。 先秦和西汉时期，有不少论述炁的著作如《 老子》、《列子》、《 庄子》、《 管子》、《鹖冠子 》、《 荀子》、《淮南子 》、《 黄帝内经》等 ，大多是道家著作或与道家有关的著作。

“先天炁”在诸家修炼经典中称谓众多，常用名词列举如下：

儒家称谓

心、理气、无极、天良、良知、良能、性、明德、黄中、仁、不易之气、浩然正气。

佛家称谓

心、佛性、真如、慧根、智慧体、金刚不坏身、妙觉、妙明心、舍利子、妙明紫金光、金刚正法眼藏、自在菩萨、如来、成佛因地、摩尼宝珠。

道家称谓

心、先天炁、真阳之炁、真源、紫气、元神、谷神、真常、性命、黄庭、金丹、三寸气、天一真水、黍米玄珠、大神性中天。

医家称谓

精神、真气。

现代称谓

生命、心灵、根源、灵魂、感觉思维能源、生命能源，等等。由于历史时期不同，诸家称谓也不相同，但说的都是人的生命根本。

当宇宙创生之时，先有一炁产生，道家称之为元始先天一炁、真一祖气、太乙含真气。这种先天一炁，是宇宙大爆炸之前的初始信息，是宇宙本源的节律，是生机勃勃的道炁。

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