药师法门的睡光明法

印顺法师有讲过他亲眼所见的一件事情，当时台中有一个女子，她原来是天主教徒，没有了解过佛法，但是有一天晚上她就梦到一块东西，也不像石头，也不像木块，上面就刻了六个字——大悲心陀罗尼。

　　她醒来以后，觉得很清晰，把这六个字写下来，到处去请教人家，很多人都说：“不知道。”“不懂。”

　　后来就很幸运，遇到一位佛弟子告诉她，这个是观世音菩萨的大悲咒，有这么一个法门。她一见这个大悲咒的经书就很生欢喜心，然后就改信佛教，并且发愿印了很多的《大悲心陀罗尼经》。事实上这也是观世音菩萨的加被。

　　我们不要认为说：“哎呀，我们善根不够，梦里面从来没有菩萨指点过我们。”

　　事实上我们的福报更大。为什么？我们在清醒的时候能够听闻到药师法门，能够念药师佛的圣号，比梦中见佛闻法，应该是善根更为深厚，更加得到诸佛菩萨的护念。你看，那些众生原来不是佛教徒，她是天主教徒，佛菩萨都会度化她。那我们当然比她的善根更好了。

　　这一段是讲文殊菩萨发愿护持药师法门，发愿护持修药师法门的人，甚至于在众生的睡梦之中都以善巧方便来让他们得闻药师七佛的名号。

　　这里面就有讲到如何修睡光明法，这是药师法门里面一个非常重要的法门。但是我们不能够展开来讲，略略说一说好了。

　　前面已经讲过很多了，好像莲花生大师睡光明法、阿弥陀佛睡光明法。睡光明法怎样能够成就？我们的身体要能转变的时候才会成就，我们要由粗身、粗心转变为细身、细心的时候，才容易真实地成就睡光明法。

　　凡夫众生平时不管是白天，还是晚上，他都是被无明所控制：白天的时候是散位，心里面一个念头接一个念头，妄念纷飞；晚上的时候是梦位，一直在颠倒梦想，晚上睡眠其实也还是散乱的。

　　晚上睡眠的时候，虽然说眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这个前五识不动了，休息了；但是第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识还是在动，还是在起作用，所以就会做梦。尤其是第六意识、第七末那识，它一直在动，就会让我们一个睡得不深，第二个是会比较多梦，还是被无明所控制。

　　要成就睡光明法，就是说要让第六意识、第七末那识，也停歇下来，也休息下来，这时候我们的本性光明就容易显现出来，我们才能够真实地入睡光明法、入遍行。

　　还有些众生他喝醉酒了，那是在醉位之中；或者有一些他头脑不清醒，在一个疯狂的状态下，那个是在癫狂位之中，都是无明所控制。那我们修行事实上要破掉我们的身见，平时是很难的，我们的第七末那识就死死地执著，意根，它执著这个躯壳就是我，很顽固，根深蒂固。

　　什么时候这个身心比较容易对这个身体不起身见，不起执著呢？一个，是临命终时，要离开这个躯壳了；再一个，就是睡眠的时候比较容易转过来的。所以这是一个善巧方便的方法，我们通过修睡光明法来由梦位转入定位。

　　有些人说：“我晚上不做梦。”凡夫的众生，也不是不做梦，是你第六意识、第七末那识还是在动，不过你白天醒来不记得，或者它不连贯。如果第六意识和第七末那识不停止，就会有梦，就睡得不是很深，我们要通过修药师佛的心法来成就睡光明，来转梦为遍行，在遍行里面学习。

　　遍行和梦的差别——清净的就是遍行，迷糊的就是梦。并且遍行法修到一定程度的时候，白天清醒的时候也能够得到遍行，这时候真实地是观一切万法都是如梦幻泡影，就能够成就幻变三摩地，对外境，外在的山河大地，自然不会执著于它实有。因为真实地可以知道，它是刹那刹那在变化的。

　　吴老在讲《药师经》的时候，就讲过他自己的一个体会：

　　他原来没有学过数学，一直跟随他的师父顾净缘居士学习，解放以后，他就直接跳上去读高中，前面的小学、初中都没有上，但是文科底子很好，每一次都是考第一名。

　　数学他从来没有学过，所以第一次考试，100分他就得3分。得3分的原因是他一个题目也不会做。他想想：“我坐在这里也没有用，干脆交头卷，交个白卷。”

　　这位老师想：“0分不好看，就给他打3分。”

　　那怎么办呢？他回去跟他师父讲。

　　因为吴老是个孤儿，他是湖北阳新人，流落在长沙街头，顾净缘居士捡到他了，一直带大。他的师父就告诉他：“你要修药师法门里面的睡光明法。”就教他说，你把高中的代数、几何，那些课本拿过来，晚上睡觉的时候来学好了，晚上睡觉的时候摆在枕头边，然后修这个睡光明法。就一个暑假，把成绩就提上来了，第二学期考试的时候就能够考第一名。五十年代的时候，华罗庚要招一些研究生，就有选中他，让他到数学研究所，他没有去，因为他那时是唐生智的秘书，然后湖南这边省委书记就没有同意。

　　这是一个通过睡光明法来学习，来入遍行的实际的例子。

　　我们在饮食之中修秘密禅，修色法，把我们的身体转过来，要把我们粗的身转变为细身，粗的心转变为细心。你看，那些能够入三昧的人，能够有一定建树的人，好像科学家也好，艺术家也好，他都是能够很聚精会神，能够废寝忘食，那个时候他的心就转为细心，他的身就转为细身。这种遍行法是在细身、细心之中所产生的，凡夫的粗身之中不会起遍行。再进一步就可以转为微细身和微细心，当然都有具体的步骤和方法；又再进一步就是最微细身和最微细心，这个时候事实上就是已经成就了不死虹身。

　　民国时期有一位蒋维乔居士，有写一本书叫做《因是子静坐法》，他打坐还是有一定基础，后来也是学这个睡光明法。

　　我们不说那么深了，我们说基本的好了。

　药师法门的睡光明法怎么修呢？

　　首先是第一个要调好我们的身。一个人肺虚、肺热的话，他会失眠；肝热的人他会多梦。你应该把肺和肝调好。一般来说，肺虚以后，金克木都会引起肝热，所以应该是睡觉以前要能够先按一下这个太冲穴，让多余的肝气能够泻掉。

　　事实上很多的肝病，或者是比较热的，肝热这方面的毛病都可以用这个方法——大脚趾和二脚趾中间，这个应该就是属于太冲穴。再用热水泡泡脚。

　　应该早一点睡，尤其是小孩子，最好能够在晚上九点钟以前睡眠就是比较好。因为这个时间是他的脑垂体能够分泌生长激素的时候，他的免疫系统工作的时候，所以早点睡对他的成长是有利的。成年人应该在十一点以前睡，并且晚上不要吃得太饱。

　　还有一个方面，睡的时候也是可以右侧卧——吉祥卧。也可以做做那个推开尾闾。最关键是要让这个呼吸，比较息息归根。我们说呼吸是小归根，睡眠是大归根。归根是什么意思？睡的时候，就是我们的阳气收藏到根里面去的时候。

　　白天的时候，我们的精神透出来，它就变为能量，我们做很多事情，我们心很散，就消耗掉了；晚上的时候，就是我们加油维修的时候。所以睡眠是大归根，呼吸是小归根，要能够息息归根。疲倦的时候可以稍微休息一下，不要透支。

　　然后睡下去以后，可以观一下，眉间轮有一个三角形，生法宫中间有一尊文殊童子，心里面就可以默诵七遍药师咒，念心咒就好了——

　　嗡，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，莎诃。

　　事实上她的完整的修法是应该在我们的顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮，都要观想药师佛，刚好就是前面的六尊药师佛；整个身体就是观想第七尊药师琉璃光如来。

　　但是我想我们初机不要搞那么复杂了，你就只是念七遍药师咒好了。呼吸尽可能地息息归根，吸到下丹田来。然后自然地能够很安祥自在入睡。这样对我们的身体保持健康有很大的帮助，并且如果身体有病的人，也应该是在这个时候要祈祷药师佛，在睡眠之中加持我，让我身体康复。

　　还有一些是说，可以念文殊心咒，然后祈祷文殊菩萨加持都是可以的。也可以用我们原来所讲的莲师睡光明法，或者阿弥陀佛睡光明法，或者是那诺六法里面的睡光明成就法都是可以的。

　　以前的古人很多都是可以在睡眠之中学习，包括上古的孔子也是如此。我们知道说现在一个人睡觉，我们就说他梦周公去了，其实你要知道，这个梦周公也是真的啦！孔子就是在睡眠之中得到周公的教导，《论语》上孔子说，甚矣吾衰也！久不复梦周公。我年纪老了，精神不够了，很长时间在睡眠之中都无法学习了。

　　南宋末年有一个宰相，叫做文天祥，我们有读过他的《正气歌》。他被元朝所俘虏以后关在大都，就是北京的监狱里面，条件很差，关了三年，但是他身体一直很健康，也一直很坚定，一直都正气凛然，不投降。

　　当时的忽必烈有安排大臣去劝他投降，说，可以让他继续做元朝的宰相。但是文天祥还是拒绝了。

　　他就有修睡光明法，他有跟随我们当时的一位禅师，得到这个睡光法的传承。所以他虽然说经过了三年时间的折磨，身体还是没有受影响，并且精神意志都非常坚定。

　　睡眠应该要好好珍惜，不要去浪费。你看，明朝时候的唐寅（唐伯虎）就作过一首诗说：人言七十古稀，我言七十为奇（我能够活到七十岁，这个很稀奇了），前十年幼小，后十年衰老，中间剩下五十年，一半又在梦中过了，算来只得二十五年在世，受尽多少奔波苦恼。

　　我们几乎有一半的时间都在睡眠之中，所以能够用于修行的话是比较好。并且我们的中脉开窍，就在眉间轮这个地方开窍，所以能够运用这个法来修的话，是比较善巧方便的一个方法。将来大家如果专修药师法门以后就会知道。

　　你看，你要成就什么？如果你是要成就甚深的禅定，就应该是安住观想脐轮的明点；如果是要开发智慧，就是应该注重于喉间轮，喉间有个红色的明点。

　　这些都是将来有一部分的同修要学习的。

……原文章摘自360图书馆