解语花·长在悲伤地的勒杜鹃
【 解语花·长在悲伤地的勒杜鹃】
匆忙①造化，不等霜花，霹雳一声碎。
烙痕斜坠。繁花地、一夜青衣尽褪。
不织锦寐。问乱雨、因何飙泪?
月影飞，竹色空空，何处寻飞翠？
何故②参商难会？对失联四体，无色无味。
我沉沉醉。谁人愿、执手无言相对。
寒烟点缀。人来去、霓灯明媚。
血杜鹃、破碎石堆，独绽人生美。
每天走在曾经被超强台风蹂躏的街道上依然“烙痕斜坠”，看到本来的“繁花地、一夜青衣尽褪”，总有一种哀愁，一种淡淡的伤感。
解语花·长在悲伤地的勒杜鹃
尤其是在得知表妹英年早逝消息后，心里总觉得有股气憋着，有一股想要找别人吵一架的洪荒之力。要知道从来都不善于打嘴仗的我最多也就是将事论事辩论一番而已。
直到昨天突然看到原来倒塌的大树被移走后本是一个小小的乱石堆，神奇的是就在那乱石堆里长出了一株勒杜鹃。一株在到处伤痕累累的树边横空出世却如火如荼的勒杜鹃。
后来，再仔细看，每棵倒下的大树所在地都被一片朝气蓬勃的勒杜鹃所取代了。看来是好心的绿化员像心理咨询师一样为植物们带来了走出哀伤的希望。
你若是有过失去生命的遭遇，你就会明白，沉迷于哀伤的人可能会难以接受亲友逝去的事实，甚至会钻牛角尖，不断地追问类似“何故参商难会”，即“为何生活如此不公让人阴阳相隔”的问题？也会试图去寻找一个罪魁祸首（比如“匆忙造化，不等霜花，霹雳一声碎”的超级台风及背后产生的原因）来怪罪。
悲痛欲绝的人看到的任何东西都可能会触发自己的伤悲。仿佛自然界的一切也如自己一样悲痛，即便“月影飞”，可能想到的是“竹色空空，何处寻飞翠？”。
甚至有不合理的想法，悲痛只属于自己，为何他人也要来剥夺自己的悲伤权利，比如会怪罪“乱雨”为何“不织锦寐”，却“因何飙泪？”。
更为严重的是自己的身体已经没有任何感觉，好像吃什么山珍海味都如嚼蜡般无味，这并不是佛家所追求的那种“空”，而是一种麻木的状态，一种“对失联四体，无色无味”，和自己的身体器官彻底失联的状态。
若还有点知觉，也只是沉迷于自己的世界而无法自拔，就像酒鬼一样，只是未喝半滴酒却处于“我沉沉醉”的状态。随着时间的慢慢腐蚀，周围人所熟悉的那个人就慢慢消失了。
若一个人在短时期内能振作起来则纯属正常，可是，长期沉迷于伤痛中，“谁人愿、执手无言相对”呢？或许这正是丧亲后，有家属甚至会分道扬镳的主因。
要坚信的是，只要周围的人没有放弃，要么悉心引导，要么求助心理咨询，或者悲伤者从各种渠道获得心理知识，要想找回生活的美好还是极有可能的。
正如《哀伤治疗》（Techniques of Grief Therapy）一书所提到的，哀伤双轨模型（TTMB，Rubin,1999) 包括如下两个轨道:
轨道1: 恢复生物心理社会功能，让丧亲者的生活恢复平衡。
轨道2: 重组和逝者的联系，与逝者有联结，却不会影响到丧亲者继续生活。
对于如何正确对待悲伤，我们的文化中没有明确的步骤，只有哀伤的告别仪式。说实在的，我们都知道没有必要回避对逝者的回忆，尤其是亲友们聚在一起时都会不约而同地忆起逝者生前的美好点滴。
其实，走不出悲伤的人要么回避回忆，要么本能地惩罚自己，觉得自己不应该过美好的生活。在外人看来，纯属完美生活，自己却总无法自拔。
走出悲伤并不代表不能享受现在的生活，也不代表不再思念，不再哀伤，而是将哀伤成为自己的一小部分，有“寒烟点缀”的生活也是正常生活的一部分。就像那“血杜鹃”从“破碎石堆”中破土而出，依然能“独绽人生美”!
笺 注
①造化：指自然界。杜甫《望岳》有“造化钟神秀,阴阳割昏晓”。
②参商难会：源自杜甫 《赠卫八处士》中的“人生不相见，动如参与商”。此处喻指阴阳相隔，不得相见。另，古人认为参商两星在夜空中此出彼没，彼出此没。
备 注
解语花·长在悲伤地的勒杜鹃
1、此诗词押中华新韵，毕竟新时代需要使用一些新词汇。按秦观《解语花·窗涵月影》格式填词，并已通过“诗词吾爱网”的在线检测。
解语花·长在悲伤地的勒杜鹃
2、图源自深圳罗湖某街道。
3、以上的解读是在写诗时的所思所想。一是为了让更多的人能看懂并喜欢上中华古典诗词；二是为了哪一天自己再失忆时能够看懂自己所写的诗词。因而，若只愿沉浸于诗词世界的读者可忽略不看。
4、不过，事后再回味可能又有新的启示，而且每个人理解的角度不同，可以从多个出发点进行解读，或许这正是写中华古典诗词的魅力所在。
5、以诗史，记录生活的痕迹，见证蜕变的年代。
6、诗人华兹华斯有言：“我相信我的诗歌之使命便是安慰受苦者；使开心的人的更加快乐，好让白天的阳光更明媚；教导年幼者及各年龄层有仁爱之心的人学会真正地观察、思考和感受，让他们在行动和心灵上更有德性。这就是它们的职责，我相信在我们作古多年后，它们仍会忠实地完成这个使命。”——以此共勉。
7、生活还有中华诗词这个心理医生！
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