景贤/文
今天是大年初三，向各位支持我的朋友们拜年，祝各位兔年大吉，大展宏兔！
今天我们对王立老师的著作《欢娱的巅峰——唐代教坊考》进行阅读，我个人能力有限，对本书中的内容有针对性的提出和发掘，也希望能从阅读中得到不一样的认识，开拓不一样的视野。
今天我们对前三章内容进行阅读，在本书的序言部分王兆鹏、潘碧华、董希平先生对本书都做出了评价，阅读之前可以从中了解本书在唐代教坊研究领域取得的成绩。在绪论部分，王老师回顾了唐代教坊研究的状况，从教坊的中央与地方设置中分别描述二者的联系与不同，系统梳理教坊以及包括的梨园、宣徽院等机构的发展流变，尤其提到了与之相关的乐伎问题，从制度方面和归属方面做出了描述。
进入第一章，由小及大，由个体到制度，首先论述了乐户制度的产生发展过程，艺术的发展离不开艺人的创作，乐户是社会阶层中独立于其他阶层的独立层级，其社会地位低下，对其身份有严格限制，如不得参加科举，不得与平民通婚，不得擅自脱离乐户籍属等，作为古老的延续性阶层，一直世代相传至清朝废止，直至被历史所淘汰。
第二部分论述了艺术从业人员乐伎的流变过程，大体分为了宫伎、家伎、营伎、市井伎、私伎等。伎的特点从两个角度分析，一个是依靠艺术形式，一个是依靠色相，其中最后两类是在清代逐渐演变为色相大于艺术的发展方向。
第二章主要对于唐代历史发展与教坊的联系与影响做了描述，对于长安，洛阳，温泉宫三地的娱乐活动和皇帝临幸的时间频率做了分析。作者旗帜鲜明的提出了，学界对于长安和洛阳存在两个内教坊的观点是值得商榷的，作者认为内教坊是跟随皇帝临幸地方不同而随驾转换的，而不是存在多个内教坊在不同地点的情况，这是作者着重论述的，也是本书着重说明的。
第三章主要对具体问题进行了展开，对武德内教坊的产生和流变进行系统阐述，武德内教坊的部门归属，在本书中也是一个重点分析对象，作者认为根据隋代记载和制度规定，仍属于中书省管辖，机构设置应紧邻中书省办公地点。武德内教坊是唐代初期的教坊，机构设立范围基本处于长安西大内，后期随着大明宫建立，唐高宗与武则天驾临洛阳而随驾变化，直至唐玄宗时期随整合改革而被新的教坊所取代。
第二部分对于武德内教坊的文艺发展做了大体梳理，尤其对于唐代音乐分为雅乐、凯乐、房中乐、燕乐、俗乐、散乐，对于燕乐的来历，有独立乐章说，有继承隋代九部乐说，作者认为第三种太宗收复高昌后重新整顿的十部乐的统称。对于散乐，其包含了百戏，戏曲与杂技等，而武德内教坊主要表演内容为俗乐，即娱乐性歌舞为主。武德内教坊的俗乐演出促进了乐曲陪歌词的艺术形式不断发展，中宗以后，依据曲调即兴创作诗词并演唱，一改之前的为词配曲和选词入曲的固化模式，对词的发展产生了重要影响。
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