13
站在谭襄敏的墓前，霞客久久没有离去。他知道，正是因为有谭襄敏、戚继光这样的抗倭名将，有钱鹤洲这样心中装着百姓的父母官，有像他的曾祖、祖父这样同仇敌忾的父老乡亲，江阴这片富庶的土地、大好的山川，才得以保全。江阴抗倭的优良传统弥足珍贵，徐氏抗拒倭的忠义家风，值得代代相传。
在江西，霞客凭吊的第二个人物是邹南皋。吉水县城东面有座又高又大的山，名叫东山。在东山脚下有座龙华寺，历史悠久。佛殿前有一块石碑，是五代时南唐重臣、东东名士韩熙载撰文、徐铉用汉隶行书书写的。在龙华寺里，专门辟有一祠堂，纪念的正是邹南皋。
邹南皋，即邹元标，吉水人。九岁即通五经，万历年间进士。
1577年，大学士张居正的父亲去世，按照规定，他应当回乡为父亲守孝二十七个月。张居正也按照惯例向皇上打报告，提出回乡丁忧的申请，但是皇上三次驳回其请求，要求张居正在职丁忧。张居正于是收回了报告，一如既往地在首辅衙门办公。按理说，张居正已经履行了相应的程序，而不再回乡丁忧也是皇上的旨意。可是，偏偏有些大臣怀疑事实真相，认为是张居正使用了手段，蒙骗了皇上，以达到继续任职的目的。而这种怀疑是否有依据、有道理，我们不得而知。
在历史上，官员丁忧视为忠孝的重要标志，是官员评判官员道德的一个重要标尺。但也确有一些官员贪图荣华富贵，不愿意回乡丁忧。为了达到目的，还不能背上不忠不孝的骂名，往往要几次三番地打报告要求丁忧，最好能让满朝文武从皆知，然后，再在背地里指使一些可以翻云覆雨的人物，从中做工作，争取由皇上作主挽留。
反对张居正的人正是这样想的。于是，他们上书皇帝，言辞犀利地指出张居正的虚伪，一而再再而三地强调，像张居正这样位高权重的大臣，更应该模范地执行祖制，否则，后患难无穷。其结果是，参奏张居正的大臣一律受到严惩。锦衣卫把四个犯官押到午门外，其中两个翰林各受廷杖六十下，并予以削籍，也就是打完六十杖后，被开除公职，削职为民了。另外两个官员因为言辞不羁被多打了二十下，打完以后充军边省，且附带终身不赦的惩罚。
充军且终身不赦，这是什么刑罚？大明法律规定，被判处死列的人降一等，即可到边卫充军。充军的有终身，有永远。终身，就是上边介绍的地两位官员那样，一辈子别想赎身回来，就是遇到大赦，也与他无关；而永远者，就更惨了，不仅自己一辈子从军，还要子子孙孙，世世代代从军。
《明史·刑法志》上说：
“明初法严，县以千数，数传之后，以万计矣。有丁尽户绝，止存军产者，或并无军产，户名未除者，朝廷岁遣御史清军，有缺必补。每当勾丁，逮捕族属、里长，延及他甲，鸡犬为之不宁。论者谓既减死罪一等，而法反加于刀锯之上，如革除所遣谪，至国亡，戍籍犹有存者，刑莫惨于此矣。”
可以说，被判充军戍边，生不如死。只因为官员上书对张居正没有丁忧进行批判，就被打处以充军，且终身不赦，大明的统治者够黑、够狠。
就在两名被判充军不久，皇上又下了一道诏书，明确指出，如果有人胆敢再上书参奏张居正，将严惩不怠。
邹元标，一个刚刚进士及第的下级办事员偏偏不信邪，仍然上书弹劾张居正。好在邹元标还没有来得及看到皇上下的诏书，因此，皇上法外开恩，只是对邹元标廷杖并充军贵州了事。1583年，张居正死后，邹元标被平反昭雪，召回吏部为给事中，职司监察，成为专业的监察官。这次，他更不客气，到任不久，上书直言不读地批评万历皇帝不能清心寡欲，甚至说万历皇帝好扯谎，完全没有人君气度。结果惹恼了万历，准备再次廷杖伺候。后来，邹元标回到老家吉水讲学三十年。天启初还朝，拜为左都御史。后又接连上疏请归，不久被削夺官职。
邹元标的特立独行，让他付出了极大的代价，但是，朝廷终究是认可他的。崇祯初，赠太子太保衔，并谥忠介。而当地百姓对他敢于直言进谏的品格也大为赞赏，乡人自发地为他修建祠堂纪念他。
千秋功过，自有后人评说。邹元标的名字已经成为一个符号，一种象征，写在了吉水县东山、太平山的群峰之间，也写在了万千百姓的心坎上。是的，每个人都应该在世间留下点什么，不必是堆积如山的财富，必定要有可以让人口耳相传的声名。
在吉水，霞客还怀着仰望泰山、北斗的心情，拜谒了周忱的故居以及南北朝时吉安郡守刘竺的庙。
周忱是明永乐年间的进士，任工部右侍郎，曾经巡抚江南，在任二十二年。他是一位实干家，热衷于调查研究。很多建议因为符合实际而被上升为法律，造福当地百姓。死后，谥文襄。周忱的故居在吉水县城北门田仰、田中丞的园子外，旧时立的牌坊巍然树立。
日暮寒烟，霞客凭吊很久才离开。
吉安府治庐陵城南十五里处，有座山名为神冈山，处于从安福县、永新县流来的江水汇入大江的地方。册的南面有座刘府君庙，是纪念陈朝、梁朝时以曲江侯身分担任吉安太守的刘竺而建的。刘竺任吉安太守期间，嫉恶如仇，保护百姓，政绩卓著。死后成为神，所以人们把建有他神庙的山称为“神冈山”。宋朝时，刘竺被追封为利惠王。
如果说霞客谭襄敏、邹元标、周忱、刘竺的凭吊某种意义上只是出于对先贤的敬重、对他们做地方官时曾经造福江南的感激，那么，对张宗琏后人的寻访，则有了“寻亲访友”的意味。
张宗琏是永乐年间进士，曾参加编修《永乐大典》，授刑部主事、左中允、大理寺丞等职，为人公道正派。后因奏事忤旨，被贬为霞客家乡常州府同知。其为人性淡泊，不事张扬。上任时，不带家眷。生活节俭，自律甚严。有一次，张宗琏生病卧床不起，医生去他的住外诊治，室内竟然连火烛都没有。张宗琏死后，当地的百姓在江阴君山下为他修建了祠堂，后渐荒废。天启四年（1624），霞客奉母亲之命投资重修了张宗琏庙。徐家人用这种方式，表达对一位父母官的敬意与怀念。
吉水张氏后裔并没有显达之人，甚至连读书人也没有几个。不过，他们并不缺少热情。得知徐霞客从自己先辈曾经任职的常州府江阴来吉水，张君重、张伯起父子热情地请霞客到家中做客。
张氏父子说他们是张宗琏的远支，在吉水城南五十里远，有个地方叫西团，那是张宗琏近支后裔集中居住的村庄。霞客决定专门去看一看。霞客出吉水县城，在城北坐船溯赣江西南行，抵达西团后寻得张氏后人张淮河，并住在其家。
当夜，霞客与张淮河、张二巫父子倾心交谈。提到张宗琏在江阴深受人民爱戴，徐家曾专门投资重修张侯庙，张氏特别感动。他们在张氏的公共祠堂隆重地宴请了霞客，还把珍藏了二百多年的张宗琏所著《南程续记》及特使广东时的手书转让给霞客。
起初，从交谈中得知张氏珍藏有张宗琏手迹及专著，酷爱奇书的霞客便有意重金购买，甚至不惜苦苦央求。张氏父子也知道此书及手稿的价值，断然拒绝了霞客的请求。但后来，随着交谈的深入，张氏最终被江阴徐氏修张侯庙的义举感动，更为霞客抛却富贵安逸的生活，不顾艰辛、游历山水的行为打动，决定忍痛割爱，把家藏珍宝张公手迹无偿赠送给霞客。霞客过意不去，酬以重金，并表示将像珍惜珍宝一样保护好它。可惜，后来霞客在衡阳遇到劫匪，张公手迹为贼人所掠，不知所终。
在吉安府，张淮河安排张宗琏近支后裔张其远陪同霞客、静闻游览了著名的白鹭书院。这个书院建于南宋，时任吉州知州江万里在白鹭洲建书院，因名之曰白鹭书院，成为宋代著名书院之一。文天祥就曾经在这个书院读过书。
白鹭洲的头起自府城南关的西面，尾部一直到达东关，横亘其在江中。头部低伏而尾部地势反而高。书院座落于高处，前边铸有铁质的大犀牛用来镇水。一连建有三座牌坊，第一座叫名臣坊，第二座叫忠节坊，第三座叫理学坊。牌坊里面两旁排列着编着号的书馆，是儒生们学习的场所。
书院在明熹宗时被宦官魏忠贤损毁，只保存了部分楼阁。到崇祯初年，一位姓林的知府加以恢复，使白鹭书院又兴盛起来。
《明史·熹宗本纪》记载：
天启五年（1625）秋七月壬戊，毁首善书院。八月壬午，毁天下东林讲学书院。
书院在宋代最为兴盛，兴学上自天子，下到普通士子、贫民，都形成了共识。可是，明代为什么要毁天下书院呢？此事与东林党有关.
明万历二十二年(1594)顾宪成被削籍回乡,在东林书院讲学.其主要内容不是学习四书五经,不是《性理大全》，而专以讽议朝政，评议人物，斥责宦官擅权为主。当时著名的“梃击案”“移宫案”和“红丸案”，以及朝廷的巧取夺，宦官的贪婪盘剥，都是东林讲学的重要内容，因此深得人心，吸引了一大批朝野人士、富商大贾、读书人，形成了所谓的“东林党”。可是，他们的讲学内容自然会为阉党所不容。
天启四年（1624），大理寺少卿范济世与东林党我杨涟上书,历数魏忠贤二十四罪,这一下可捅了马蜂窝.魏忠贤派东厂锦衣卫四出抓捕东林党人。两年多的时间里，东林党从有数十人死于杖下，一百余人发配边疆，四百多人被削籍，受牵连的人多达一千余人。
正是在这种背景下，朝廷才下了毁天下书院的诏令。一时间，斯文扫地，书院被毁殆尽。
天启七年（1627），明熹宗朱常洛去世，崇祯即位后，处死了客氏、魏忠贤及其死党，东林党人得以平反昭雪。崇祯元年（1628）正月，朝廷开始清算魏忠贤党。魏忠贤及其党羽崔呈秀的尸体被挖出来加以屠戮。当年六月，魏忠贤党冯诠、魏广微等被削籍。既然东林党人被平反了，被毁的书院自然也就开始逐渐恢复起来。
网友评论