快乐鸭
【原文】
问：“乐是心之本体，不知遇大故，于哀哭时，此乐还在否？”
先生曰：“须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也，本体未尝有动。”
问：“良知一而已，文王作《彖》，周公系《爻》，孔子赞《易》，何以各自看理不同？”
先生曰：“圣人何能拘得死格？大要出于良知同，便各为说何害？且如一园竹，只要同此枝节，便是大同。若拘定枝枝节节，都要高下大小一样，便非造化妙手矣。汝辈只要去培养良知，良知同更不妨有异处。汝辈若不肯用功，连笋也不曾抽得，何处去论枝节？”
晨曦
【译文】
有人问：“乐是心的本体，不知道遇到父母去世哀哭时，这乐还在不在呢？”
先生说：“必须是大哭一场后才能快乐，不哭便无法快乐。虽然在哭，但内心得到了安慰满足，也就是快乐。心的本体并没有变。”
有人问：“良知只有一个，但文王作《卦辞》，周公作《爻辞》，孔子写《十翼》，为什么他们各自对《易》理的看法如此不同呢？”
先生说：“圣人怎么会拘泥于死教条呢？只要从大体上看都是出于同一的良知，既使各自的说法角度不同，又有什么害处？
就像一个园里的竹子，只要长着竹子的枝节，就是根本上的相同。如果规定枝枝节节、长短、高低、大小都要一样，那就不是自然造化的神妙了。你们只要用心去培养自己的良知，良知相同，就不妨各自表述。如果不肯用功，就好比连竹笋都发不出，还讨论什么枝节？”
静谧的南湖
【浅谈】
1、七情也是本体该有的情绪，只是不要有所住，类似于《金刚经》讲的，“应无所住而生其心”不要有所住，还要正常的生其心！只是不要过度即可，发还是要发出来的。
2、先生针对性的回答，亲人不在了，那肯定是很哀伤的，哭就好了，但是不要过度，开始想起在一起的点点滴滴，然后想起今后就再也不会有这些点点滴滴的快乐时光了
3、注意，这里就是欲望来了，你想要的不是这个人，是跟这个人在一起得到的东西而已，于是哭的更凄惨了，这就过了。
4、先生曾举老子说的：“刚出生的孩子终日啼哭但是嗓子不会哑，眼睛不会肿”可做参考。情绪过度，嗓子会哑，眼睛会肿，然后呢心里会难受好久，头晕，胸口疼，这都是过度的表现。
5、其余，先生讲立志说。人人可以根据自己的立志成长的过程去看经典，有所悟。但条条大路通罗马，人人的路径绝不可能完全一致，既使是践迹亦有自己的特色、自己的因时因地因人的新的见解，怎么可能如造汽车般如一个模子。
6、所以我们学习经典只是要去好好的培养好各自良知即可；遵从良知，每个人有不同的禀赋，行为，也没什么关系。只要知道良知相同，则不害其各自表现扩充流行。
7、最怕的是自己连功夫都不肯下，良知的萌芽都没有，笋芽都没发出来，就天天去争论竹节的长短高下，争论的是谁的良知呢？有意义嘛？所以先生告诫学生平日下功夫只要复其良知本体相同，不必拘执枝节。
8、先生以乐为心之本体，实际上乐就是良知本体的另外一种表现形式称谓而已。所以乐是乐情之本体，其实“喜怒哀乐忧恐惧”七情都是各自的本体，只要不过分，都是良知。让你我面对困难，眼中有光，脚下有路，坚定的翻越每一座大山。
前后相随
网友评论