中阴身(1)
一、什么是中阴身
这个生命已结束，下个生命还未到，当下这一身就是中阴身，也是意生身，也叫中有。
二、中阴身是怎样产生的
因为众生生前有我见我相，受这两个习气的影响，死后就会变现出“我”和“我相”就形成了中阴身。
三、中阴身的种类和特点
1、中阴身的种类：中阴身有生位中阴和死位中阴。
生位中阴就是此生命在活着的时候产生的中阴身。其中有梦境中阴：即梦境中的那个“我”就是梦境中阴身；念境中阴：前念已消失，后念未到，当下这一念就是念境中阴身；禅定中阴：禅定中的那个“我”就是禅定中阴身。
死位中阴：就是此生命结束后，下一期生命未产生的那个中阴就是死位中阴。
如果此人生前不是过于执著肉身相，临终时产生的四大分解的痛苦就会减轻，所以因人而异，并非所有人在临终时都会受四大分解的痛苦。
2、中阴身的特点：
⑴可见中阴和不可见中阴：中阴身可以见到自己有身相为可见中阴，中阴身无相就是不可见中阴。
⑵可交流中阴和不可交流中阴：可与生前世界交流，分三种：
第一种：中阴身可以看到生前世界可以与人交流。
第二种：中阴身可以见生前世界与亲人，但亲人见不到他。
第三种：中阴身见不到生前世界与亲人，但亲人能见到他。
不可交流中阴：中阴身彻底与生前世界脱离，进入自己的内心世界。
⑶有神通中阴与无神通中阴
⑷一中阴和多中阴：死后只有一个中阴身是一中阴，有的有多个中阴身为多中阴。
⑸六根不全中阴：由于生前六根不全，这种识障死后未破，现六根不全相。
⑹肉身生中阴和非肉身生中阴：中阴身由死者肉身内生起，为肉身生中阴；中阴身由死者生前曾到过的环境中生起，为非肉身生中阴。
⑺着肉身相中阴与不着肉身相中阴：中阴身相与死者生前相貌一样为着肉身相中阴，中阴身相与死者生前相貌不同（长相不同或异类）为不着肉身相中阴。
⑻有生灭中阴与无生灭中阴：中阴身本身有生有死为有生灭中阴；中阴身不经历生死为无生灭中阴。
死位中阴的种类有三种：临终中阴、法性中阴、投胎中阴。
四、临终中阴的特点、自救与他救
临终中阴也称如来中阴，若能在此时期把握得当，即可证得如来。
特点：此时的中阴身会见到在自己周围出现无数种颜色，形状，大小不同的光，有的呈现有规则的几何图形，有的呈不规则状，有的呈现出山水人物形象，如果此人生前学佛，就会出现佛菩萨形象，若学道教就会出现道教人物形象，若学基督教就会出现天主耶稣的形象，也有亲朋好友，甚至仇家的形象。总之，都是你生前所经历的事情或接受过的观念。都放着耀眼的强光，这些光像不停地凭空出现又消失，停止的时间长短不一，正是《金刚经》所说的“一切如梦幻泡影，如露亦如电”的境界。此时若能证得若见诸相非相即见如来。有的同时伴随着各种震耳欲聋的声音，有的是自然界的声响，如风声、雨声、雷声、山崩地裂、翻江倒海等声响，有的是人为的声响，如各种语言、音乐、机器发出的声音，有的同时还伴随着各种味道气味等等。
自救与他救：当亡者明白自己已死正处于中阴时期，先辨明自己的中阴身属于哪一种类型，正处于哪一时期，有时中阴身的身相与中阴境界并不同步，也许你正处于临终中阴，而中阴身却处于法性中阴或投胎中阴，有时境界处于法性中阴，而中阴身却处于临终中阴或投胎中阴。总之，法无定法，要靠智慧去分别就必须生前学习，修炼，积累功德，否则就必须找生前恩师指点帮助才行。如果你拜的师父是一位很负责任的明师，他一定会在中阴时期出现在那里，为你做示范表演教你，正所谓我不下地狱谁下地狱，他将生生世世与你同在，与你同甘共苦，直到度你成佛为止。所以，为保万无一失，第一件事是先把师父请出或佛菩萨请出，请的方法有很多种，由于个人的自身条件不同，所以并不是所有的方法都适合的，我会根据不同的根基告诉其适合的方法。然后找一个空旷、视野开阔的地方，当亡者身处临终中阴时，如自身也与周围的强光形象一样，此时即中阴身与临终中阴境界同步，这样方可操作，先观眼前境界光相的出现与消失，出现是真空生妙有，消失是妙有回真空，当找出光相出现的规律时，要相信自己的中阴身相也可以与眼前光相一样，可以凭空出现或消失，在眼前光相即将消失的一刹那投身进入强光，并与之相融成为一体，即可一同消失，在另外一个即将出现的地方凭空出现，这样反复重复几次，即可将此技能学会，当学会后你会惊奇地发现，自己原来本身就会。同时会感觉到自己无处不在又处处都不在，处处都是我，又都不是我，眼前的一切相都是自己的中阴身。中阴身与强光相融，即是意识心与自性心相融；是识心与智心相融，即转识成智；是迷心与觉心相融，即转迷为觉；即化身与法身相融。在出现与消失的过程中，你会体悟到：缘起性空，性空缘起的真谛。切忌投入强光中后不可住在光中，有所住，你也许不能与之相融，强光消失你将会单独留下或随强光消失而不会再出现，会得形神俱灭之果，中阴境界虽然很容易证悟，但也处处都是陷阱，险相环生，危机四伏，用凡夫的心很难分别吉凶，因为相会随心动而变，自己却不知是心动所造成的，而用意识心去分别相反而心又被境所迷，心在此基础上又动，相又随心而动，意识心又去分别相，如此循环不息，若不会观境明心之法，着相分别境相，则受害无穷。最好还是请师父现身指点相助。
受成就证得应供：受成就是六根接触六尘的感受，即对色、声、香、味、触、法的感受。前面即属于色成就，色成就证得如来果位。依次是声成就：你可以听清并能分别宇宙中的一切声音，包括过去与未来。香成就：你可以闻到并能分别宇宙中的一切气味。味成就：你可以尝到并能分别宇宙中的一切味道。触成就：你可以感受到宇宙中万事万物的一切感受。法成就：与想成就同时证得。 想成就：在证得色成就时，光相不是由想而生，是由心而生（自性而生），因为没有明心见性，所以只见相不见心。证想成就，是意识心与自性相通，即是明心见性，眼前的光相可以任意由意识心指挥，而且要想就想，要不想就不想。 行成就：可以任意地控制一切境界的停止或运行。识成就：见神通中破识蕴。
中阴身（2）
五、法性中阴特点、自救与他救
特点：由于到此时，亡者心慢慢产生焦虑、担忧、恐惧，各种业力慢慢现前，眼前的光、声、味慢慢减弱，甚至消失，色相慢慢变得坚固，眼前强光相的出没停止。因如来中阴能见如来即宇宙万物如何而来，而法性中阴不能见如来，所以在法性中阴不能证法身只能证化身。
自救与他救：不要离开刚才空旷、视野开阔的地方，注视远方，会从视野之外有生命体由远而近走近你的视野并向你靠近，这些生命面目狰狞，令人恐惧。不要害怕，因为此时中阴身内心生起了着急、恐惧之心，有恐惧心就会现恐惧像，这都属于自心变现，只要随他而去即可进入如来化身世界，如有迷惑可请师父现身相助。若没有生命体由远而近向自己走来，可以自己向远方走，远方的境界或人物会在你的视野内出现，因为法性中阴不能见如来，所以你只能看见万物是由远而近在视野内出现，好像在视野外早已出现，只是自己没看到，必须接近才行。
若在如来中阴已证得法身，如来中阴是自度，法性中阴即是度他，你可把他度到法身如来境界，是属于度自性众生。
六、投胎中阴特点、自救与他救
特点：投胎中阴时期，你周围的环境就好像是一个陌生的世界，也许有你熟悉的人或物，也许会有很多长得奇形怪状的动物，它们有的在嬉戏，有的在工作，有的在打斗等等，有的会来追杀你，有的会来保护你，有的来追赶你，有的来迎接你等等。你现在应该做的事就是找一个空旷的地方，任何事情都不要理睬，无论发生什么事情都不要动，此时八风吹不动的功夫就派上用场了，要无所住，你虽然还住在这个空旷的地方也属有所住，这只是权宜之计而已，最好是请师父出来现身相救。 佛经上讲有十二类众生，在此只讲卵、胎、湿、化四类众生的投生，其他暂不介绍。一般无论是哪一类众生，死后还是投生到哪一道众生，投入其它道或其他类众生的机会很少，这是由于他生前的习气所决定的。例如人无论他生前做什么，是行善还是做恶，因为他是人，是人做的事都是人事，只要是人做的事大多数造的都是人的业力，种人的因只会得人的果。做恶只是会感召恶的果报而已，并不会感召投生其他道的果报，除非他很喜欢某种动物，喜欢的程度超过喜欢自己，那他一定会投生为那一种动物，或者对某类众生非常了解，其程度甚至超过对自己的了解，他就会投生为那一种众生，比如：看《地藏经》，对地狱的情况非常了解，甚至可以在地狱里做导游，那就会投生地狱。或者非常的讨厌、恐惧、仇恨某种众生，越讨厌、恐惧、仇恨，他在你心中的印象越深，甚至把自己忘掉也不会把他忘掉，这样就会很容易投生为那一类众生而与仇人相见，正所谓不是冤家不聚头。除化生之外，其它卵、胎、湿三类众生也可以化生而出。例如人，既有胎生的人也有化生的人，有冤亲债主来附体，那些冤亲债主就有化生的。因为卵、胎、湿三种众生都有固定的形体，这就很难与人附体了，各种动物附体也都是化生的动物。如何辨别投生的去向、种类，如何改变这一切，非几句话所能写清，最好请师父现身在中阴期间相助，即使你误入胎门他也会不顾一切与你一同投入相救，若因业力太重不能救出，也会与你一起投生，在你身边陪伴。正所谓我不入地狱，谁入地狱，直到度你成佛为止。
切记：有时虽处于投胎中阴，也可以像如来中阴一样证得如来。淫欲心强易入胎生；生前喜欢设计害人还希望人不知，心就会设屏障将自己隐避，心所设的屏障就会化作蛋壳之类的东西，这样很容易成为卵生：若喜安稳享受就会易入湿生；若喜欢说谎，说谎成性，中阴期间眼前出现的任何相都有可能骗你，即使见到的是师父，他也会骗你，甚至变成魔。因为因地不实，所以果报迂曲，善有善报，恶有恶报，最终果报还是要自己来承受。
如果你在如来中阴已证得法身，到投胎中阴就可以度众生，如来中阴是自度，投胎中阴是度他。从如来中阴到投胎中阴即是自度度他的过程，也是自觉觉他、自利利他的过程。
梦境中阴，禅定中阴，念境中阴这是属于活着的时候修行，也一样属于中阴自救，只是多了一个生死相相隔，就迷惑颠倒识别不出来了，不要迷而不觉啊！
七、念境中阴的特点与自救
念境中阴就是前念已灭，后念未生，中间的一念。它既可以以抽象逻辑概念形式存在，也可以以形象的方式存在。观想、观照、止观都属于念境中阴自救。
念境中阴自救：
念境中阴如果操作对了，就可以当下证得法身、化身。参禅开悟是属于念境中阴自救而证得法身；元神与意生身是属于化身自救的；祛病健身是属于报身自救。念境中阴一般都是先证化身，后证法身。只有少数人可先证法身，后证报身或化身。
如何证得化身：如果心中产生的念头是以抽象逻辑概念形式存在的，以此证得的化身是理身或智身。以理为身就是理身，以智为身就是智身。因为这两种身有理执和法执，所以被理与法所束缚，仍然需要破理法二执。如果念头是以有形象的方式存在，所证得的化身就是以色相为身，由于仍然有着相的习气残留， 所以下一步要破身相，即道家修行的炼神还虚，炼神还虚后没有色身相，却有了虚空相，还需破虚空相，即道家所修的粉碎虚空。前面破了理法二执与粉碎虚空，此二者只是证得了本来面目，并未证得法身。此时的法身与前面的理法二执中的法有天壤之别。智身、理身还是受法束缚的。法身虽有法，但不受法束缚。因法身有不受法束缚之法，所以既可有法也可无法，既可有法束缚也可无法束缚，既可有法执也可无法执。以此展开无限的妙有妙用，即可圆证三身。
无论修哪种中阴自救，都需先修觉，佛者觉也。“觉”不能够完全代表就是佛了，那只是佛无量功德中的一种而已。觉本身可以觉自己，也可觉他，即自觉觉他。当觉他时即为有能有所，当觉自己时，觉本身既是能也是所，即能所合一。
由于我们人类有情众生只有六根，除去六根就什么也没有了，可是六根中没有一根可用来修道或见道的，下面详细分析六根眼、耳、鼻、舌、身、意的各种功能。
眼根只能见到物质的形象与颜色，耳根只能听到声音，鼻根只能闻到气味，舌根只能尝到味道或说话，身根只能感受到热、麻、冷、胀、痛、跳、窜、痒等等，意根只能收集前五根的信息，再进行分别加工。我们要想见道（见到本来）就必须修出一个可以见道的“根”来。这一“根”应该怎样修出来呢？从什么地方着手呢？身体已经定型了，是改变不了的，只能从意根上修。下面分析一下意根有什么功能，它是怎样工作的。
1、意根有收集前五根信息的功能。
2、意根有记忆的功能。
3、意根有分别前五根所收集到信息的功能。
4、意根有总结的功能。
5、意根有想的功能。
6、意根有制造情感的功能。
7、意根有求知的功能。
8、意根有休息和停止的功能（睡觉、入定与能所双亡）。
意根的工作始终是全自动状态，意根在工作的时候会在不知不觉中虚拟出一个操纵者来。又误把这个操纵者认作为“我”,从而把各种功能加在“我”的身上，认为“我”有这样的功能。因为意根的功能是全自动的，所以他不属于任何一个人，也没有任何一个人能主宰它，但是它却偏偏自己虚拟出一个自己，又反过来主宰自己。这个自己面对这样强大的功能可以产生无限的快乐，一旦指挥不当，就会带来无限的烦恼，这个我始终生活在苦乐、悲喜交加之中，这就是受蕴。
许多人都是因为受不了才来学佛的，想从中得到解脱。其实意根本身从来没有苦过，因为意根既不是承受者，也不是一个操纵者，苦乐也无从谈起。如果知道了这些，根本是无需修炼的，因它本自具足的,也没有什么烦恼可化解又何谈解脱呢？但是如果真的知道了这些，意根的一切又都要由这个知道来承受了，它又受不了了。所以开悟就是要你知道这些，知道这个‘我’是虚拟出来的，还要承受这一切，其实既可有我也可无我，既可承受也可不承受。知道有一个我，那个“知道”就是我们要修出的可以见“道”的那一根。
古来大德和修行者们常说清净心现前就恢复了一切功能，这就是开悟（并不是大彻大悟），就是说的这个“知”现前了。就是因为这个“知”有知道的功能，所以才把不该知道的也知道了，才惹出了生、死、轮回、烦恼、迷惑等等。其实本来没有不该知道的东西，只要知道就有知道的道理。就像《圆觉经》上所说的：“得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅磐；一切菩萨外道所成就法皆是菩提；智者愚痴无异境界；无明真知通名般若，一切障碍即究竟觉。”
每个有情众生皆有这个“知”。但是当你知道这个“知”的时候，这个“知”就变成被知道的了，在“知”的背后，还有一个知道这个“知”的知，如果把前面那个“知”当作“知”，那就是迷惑了，虽然迷惑了，可是还有知的功能。暂时先找出这个“知”，有了这个“知”才能知道自己处于什么处境。然而这个“知”又把“知”当成“我”，还要解脱这个“我”。有了这个“知”才能知道自己处于什么样的中阴境界，然后进行中阴身自救。
念境中阴自救：就是当自己产生念头时，同时知道自己产生了一个念头，把这个“知”投入到念头当中去，就像如来中阴里，中阴身投入到强光之中是一样的，但是在念境中阴，只能证得化身，在这基础上还要继续修炼。
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