生死是客观事实，恐惧是人之常情。
死亡再残酷，再无情，人也必须去面对，去承受，谁也无计可施——尽管因为“渐”字的迷惑，每个人内心深处必然会有这种确切的认识，但谁也不曾认真考虑过这一天终究会到来。故死亡虽无法改变，但恐惧是否无法避免？依我看，所有哲学和宗教，根本目的不外于此：哲学试图从理性上超越生死，以此来寻求人生的意义；宗教试图从信仰上超越生死，以此来求心灵的安顿。所以，以什么样的眼光看待生死，以什么样的心态对待生死，以什么样的境界来对待生死，就成为问题。
人都贪生，故怕死。贪生与怕死只是一件事的两面。怕死，所以我们会恐惧：一切惊慌恐惧都起源于危险的感觉，而一切危险，分析到最后，都是对生命的威胁，故一切恐惧都因为怕死。
我们在什么情况下会恐惧，或者说，什么会加剧我们的恐惧？
从认识上说，恐惧缘于“知道”。
俗话说的好，“无知无畏”。女儿三岁时，我亲眼见过她徒手去抓张牙舞抓的小龙虾，因为她不知道小龙虾会钳住她的手。我们也看过无数的孩子敢做各种大人不敢做的事情：有的敢去抓蜈蚣，有的敢将手伸进小狗的嘴里，因为她（他）对于可能的后果缺乏认知，无知则无畏。同事的儿子小时候调皮，孩子爸爸多次阻拦他去碰烧开水的水壶，不听，直到有一次，孩子碰到水壶，烫的哇哇大哭，从此以后，再也不敢动手。所以，如果毫无所知，人就会糊涂胆大，不知恐惧。“盲人骑瞎马，夜半临深池”，是一个典型的险境，但是盲人自己却若无其事。如果你确切知道后果，反而会引起恐惧，这正是我们怕死的原因，因为我们知道“死”的状态和后果：我不能再呼吸，不能再思维，不能再看这花花世界。这种确切的、黑暗的状态引起了我们对死亡的无限恐惧。
从心理上说，恐惧缘于对情境的把握不定。
古话说，“疑心生暗鬼”，怕鬼，看到自己的影子都是可怕的，“杯弓蛇影、吴牛喘月、草木皆兵”皆类此。说起来，就是“心虚胆怯”。心不虚，胆就不怯。心虚是由于把握不住环境，把握不住自己，故多疑者最易引起恐惧。司马懿如不多疑，“空城计”则未必唱得成。理由很简单，一个人面对他自认为的“险境”，必定心思悬在虚空中，捉摸不定，把握不准，茫然不知所措，恐惧非常。换句话说，如果他把握得住环境，也把握得住自己，他就会应付有方，自然不会恐惧。八岁时，有次晚上去外村看电影。散场后同村伙伴一哄而散，一个见不着。我自己独自步行约四里路回家，途经坟场的时候，并不害怕，不是因为无知，而是我自小不信鬼。但经过梧桐树时，两只高练雀突然振翅飞起，吓得我魂飞魄散，浑身汗毛直竖，心都跳出来了。因为，两只鸟的突然飞起超出了我对情境的把握。
从程度上说，群体的暗示作用加剧了恐惧情绪。见风就是雨，一两分的危险夸张放大成为十二万分，“风声鹤唳，草木皆兵”。一个人怕，不算一回事；周围的人们都怕，那就真正可怕了。若是树上只有一只鸟，你放一声枪，它可能不理睬，纵然飞逃也是懒洋洋的。若是树上有一大群鸟，一声枪响就吓得它们惊叫乱窜。是鸟都飞散了，你从来不会发现有一只大胆的鸟敢留在那里。理由很简单的，一只孤单的鸟在恐惧中见不到自己恐惧的神色，好比一个声音触不起回响，就不会放大。一大群鸟都恐惧时，每只鸟的恐惧神色都映在余鸟的眼帘里，于是每只鸟就由于同情的回荡，把所见到的许多鸟的恐惧都灌注到他自己的恐惧里去，汇众水于巨流，“兵败如山崩”，就是这个道理。比如说新冠肺炎，还有以前的SARS，哪一次不是如此？
从后果上说，恐惧必定使我们仓皇失措。
小时候，家里的老鼠见着猫，离洞近的，掉头就跑，也有些贪玩跑远的，还没有被猫捕噬，就吓得不能动弹。又有时猫还故意玩弄捕得的鼠，用爪子按住它，然后放开，将老鼠放去，任它逃，老鼠却吓得不敢逃。人也是如此，许多人在惊慌中的反应是“仓皇失措”，——不知道怎么办，只好什么都不办。“不了”就是“了之”。
总结一句吧，既然死亡无可避免，那不妨好好活着，静待那一天的到来；既然恐惧无济于事，不妨就依古人所说，保持雍容镇静的气度，以大无畏的精神来面对一切。
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