车——既非积聚，又非形状
汝形各支先已有，造成车时仍如旧，如散支中无有车，车于现在亦非有。
若谓现在车成时，轮等别有异形者，此应可取然非有，是故唯形非是车。
由汝积聚无所有，彼形应非依支聚，故以无所有为依，此中云何能有形？
零件组合而成的外形不是车
如汝许此假立义，如是依于不实因，能生自性不实果，当知一切生皆尔。
有谓色等如是住，便起瓶觉亦非理，由无生故无色等，故彼不应即是形。
七相推求不坏世间
虽以七相推求彼，真实世间皆非有；若不观察就世间，依自支分可安立。
可为众生说彼车，名为有支及有分，亦名作者与受者。莫坏世间许世俗。
理解自我是假立，此人速入真实义
七相都无复何有？此有行者无所得，彼亦速入真实义，故如是许彼成立。
若时其车且非有，有支无故支亦无。如车烧尽支亦毁，慧烧有支更无支。
见我我所空，瑜伽师解脱
如是世间所共许，依止蕴界及六处，亦许我为能取者，所取为业此作者。
非有性故此非坚，亦非不坚非生灭，此亦非有常等性，一性异性均非有。
众生恒缘起我执，于彼所上起我所，当知此我由愚痴，不观世许而成立。
由无作者则无业，故离我时无我所。若见我我所皆空，诸瑜伽师得解脱。
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由无作者则无业，故离我时无我所，若见我我所皆空，诸瑜伽师得解脱。
天地悠悠，谁曾向“我”问归宿？生死旷野，大患唯缘有吾身！
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