元和十四年（公元819年）
1、
春，正月二日，宣武节度使韩弘攻拔考城，杀二千余人。
正月七日，李师道的沐阳县令梁洞献出城池，向楚州刺史李听投降。
2、
吐蕃派使者论短立藏等来修好，使者还未返回，吐蕃军就入寇河曲。皇上说：“他的国家失信，使者有什么罪！”正月十一日，遣返归国。
3、
正月十三日，武宁节度使李愬攻拔鱼台。
4、
宦官迎佛骨至京师，皇上将佛骨留在禁中三日，然后依次送各寺轮流供养，王公士民瞻奉施舍，惟恐不及，有倾家荡产去布施的，有在手臂上点香，灼伤自己来供养的。刑部侍郎韩愈上表切谏，认为：“佛教，是夷狄的宗教而已。自黄帝以至大禹，商汤、周文王、周武王，都享有高寿，百姓安乐，在那个时候，并没有佛。汉明帝时，才开始有佛法。其后乱亡相继，国运不长。宋、齐、梁、陈、北魏以下，事奉佛教越来越恭谨，而立国的年代更加短促。梁武帝在位四十八年，前后三次舍身为寺家奴，竟为侯景所逼，饿死台城，他的国家也很快灭亡了。事佛求福，反而得祸。由此看来，佛不足信是可以知道的了！百姓愚冥，容易被迷惑，他们看见陛下如此，都说‘天子大圣，尚且一心敬信；百姓微贱，对佛岂能爱惜自己身家性命。’佛本是夷狄之人，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之恩。假如他还活着，奉国命来京师朝见，陛下能容纳而接见他，也不过在宣政殿上见一面，礼宾司设宴招待一次，赐给衣裳一套，派卫兵护送他出境罢了，不能让他蛊惑民众。何况其身死已久，枯朽之骨，岂能让它进入宫禁！古代诸侯互相吊丧，尚且令巫祝先以桃茢祓除不祥之气。如今无故取朽秽之物亲自观看，事先没有巫祝，也不用桃茢，群臣不指出错误，御史不举报罪名，臣实在是引以为耻！乞请将此骨交给有司，投之于水火之中，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑，使天下之人知大圣人之所作为，高出寻常人一万倍，岂不好吗！佛如有灵，能作祸福，希望他把降下的灾祸，全都加到臣的身上。”
皇上得表，大怒，出示给宰相，将要对韩愈处以极刑。裴度、崔群说：“韩愈虽狂，发于忠恳，应该对他宽容，以开言路。”
正月十四日，贬韩愈为潮州刺史。
自从战国时代，老、庄与儒者争辩，互相指斥对方。到了汉末，又增加了佛教，但是信佛的人还不多。晋朝、刘宋以来，日益繁炽，从帝王到士民，无不尊信。低阶层的人畏惧冥冥中的惩罚，祈求福报，高阶层的人辩诘佛经，清谈“空”和“有”。唯独韩愈厌恶佛教敛财惑众，极力排斥，而他的话多偏激太过。惟有《送文畅师序》最得其要，说：“鸟俯身啄食，还不是抬头四顾，兽深居简出，都是恐惧被伤害，但还是不见得能够逃掉。弱者之肉，就是强者之食。如今我与文畅安居而暇食，优游以生死，与禽兽完全不同，岂能不知这种生活的来由呢！”
华杉曰：
韩愈的意思，是人之所以有这样优游自在的生活，是因为圣人建立教化和秩序，让人类脱离了弱肉强食的原始社会，而建立文明。就像朱熹说的：“天不生仲尼，万古如长夜。”
不过，韩愈排斥佛教最重要的文章，不是《送文畅师序》，而是《原道》，在我上中学的时候，是语文课文。这篇文章非常重要，可以说是“第二次罢黜百家，独尊儒术”，在面临佛教竞争之后，重续中国儒家道统，为宋明理学开启了先声。文中说：
“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。”
君王，是发布命令的；臣子，是执行君王的命令并且实施到百姓身上的；百姓，是生产粮食、丝麻，制作器物，交流商品，来供奉在上统治的人的。君王不发布命令，就丧失了作为君王的权力；臣子不执行君王的命令并且实施到百姓身上，就失去了作为臣子的职责；百姓不生产粮食、丝麻、制作器物、交流商品来供应在上统治的人，就应该受到惩罚。如今佛家却说，一定要抛弃你们的君臣关系，消除你们的父子关系，禁止你们相生相养的办法，以便追求那些所谓清净寂灭的境界。唉呀！他们也幸而出生在三代之后，没有被夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子所贬斥。他们又不幸而没有出生在三代以前，没有受到夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的教导。
又说：
“夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”
我所谓先王的政教，是什么呢？就是博爱即称之为仁，合乎仁的行为即称为义。从仁义再向前进就是道。自身具有而不依赖外界的叫做德。讲仁义道德的书有《诗经》、《尚书》、《易经》和《春秋》。体现仁义道德的法式就是礼仪、音乐、刑法、政令。它们教育的人民是士、农、工、商，它们的伦理次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇，它们的衣服是麻布丝绸，它们的居处是房屋，它们的食物是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。它们作为理论是很容易明白的，它们作为教育是很容易推行的。所以，用它们来教育自己，就能和顺吉祥；用它们来对待别人，就能做到博爱公正；用它们来修养内心，就能平和而宁静；用它们来治理天下国家，就没有不适当的地方。因此，人活着就能感受到人与人之间的情谊，死了就是结束了自然的常态。祭天则天神降临，祭祖则祖先的灵魂来享用。有人问：“你这个道，是什么道呀？”我说：“这是我所说的道，不是刚才所说的道家和佛家的道。这个道是从尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲，孟轲死后，没有继承的人。只有荀卿和扬雄，从中选取过一些但选得不精，论述过一些但并不全面。从周公以上，继承的都是在上做君王的，所以儒道能够实行；从周公以下，继承的都是在下做臣子的，所以他们的学说能够流传。那么，怎么办才能使儒道获得实行呢？我以为：不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成平民的住宅。发扬先王之道作为治理天下的标准，使鳏寡孤独、残疾以及长年患病的人得到照料，这样做大约也就可以了！
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正月十七日，田弘正奏报，击败淄青兵于东阿，杀一万余人。
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沧州刺史李宗奭（shi）与横海节度使郑权不和，不受其节制，郑权上奏。皇上派宦官征召李宗奭入朝，李宗奭发动军中挽留自己，上表称担心发生兵变，不敢离州。皇帝下诏，以乌重胤接替郑权，将吏们惧怕，驱逐李宗奭。李宗奭逃奔京师，正月二十二日，斩于独柳之下。
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正月二十七日，田弘正奏报，击败平卢兵于阳谷。
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