第23章
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子张：即颛孙师，年轻孔子47岁，复姓颛孙、名师，字子张，春秋战国时期陈国人，孔门十二哲之一，受儒教祭祀。
颛孙师为人勇武，清流不媚俗而被孔子评为“师也辟。”广交朋友，被孔子批评“过犹不及”。
子张主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”，重视自己的德行修养。
十世：即十代，“世”有“易姓受命”意。夏商周三代，又称三世。
殷：作乐之盛称殷。从㐆（yǐn，反身）从殳（shū），徐灏《说文段注笺》：“㐆者，反身也。乐舞回旋其身，故从㐆。”殳指一种武器，也指木棍、木棒。
㐆殳结合为何有盛大的意思？有三种观点：
一：㐆殳结合表示一个人转过身来既跳舞，又击打乐器，表示音乐很响，场面热烈。如《易经》：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝”。
二：右部的“殳”是一人持针之形。“殷”可理解为一人手拿着针给一个身患腹疾的大肚之人进行治疗，表示病情深重。“殷”的本义为腹大病重，引申为大、盛大。
《广雅·释诂》：“殷，大也。”也有的学者认为古文的“殷”字即是后之“医”字的初文，它反映了人类最早的治病方法之一就是针刺，即后来的针灸。
三：古文“身”是大腹便便的贵族，而“殷”的古文字形的左边恰恰是一个反“身”字，表示贵族的身份已经反过来了，即失去了贵族的身份。
其右边是一只手拿着棍子，表示奴役。其意思是：一个失去贵族身份的人，也就是受奴役的人，本义为忧痛。后假借表示恳切、情意深厚。
殷后延伸指为殷实、富足等义。如《书·洛诰》：“肇称殷礼，祀于新邑。”又《吕刑》：“三后成功，惟殷于民。”
“殷”又读yān，表示黑红色。如《左传》云：“左轮朱殷。”又读yǐn，指雷声，用作拟声词。
本文的殷指国号，《史记》：“契始封商，后盘庚迁都殷墟，改号曰殷。”商朝最早的国都在亳（河南商丘），后因为天灾人祸，宗室内斗等原因，进行了六次迁都，分别是嚣（今河南郑州），相（今河南安阳）耿（今山西河津），庇（今山东郓城），奄（今山东曲阜），殷（河南安阳）。
殷商末期纣王又在今河南淇县建行都，改称朝歌。
殷又作姓。殷商被灭后，其遗民有以殷为姓的，《史记·殷本纪》：“其后分封，以国为姓，有殷氏，北殷氏。”
因：指因袭、陈因、沿袭。《论语》有一句“因不失其亲，亦可宗也！”其中的“因”即为此意。
继：续也。会意字，其金文由绝（切成两段的丝）和二组成，表示将两截被切断的丝再连接起来。继的原义指把断了的丝接续上。
后延伸指接连下去、不间断等意，如《易·象传》：“大人以继明照于四方。”《楚辞·离骚》：“折琼枝以继佩。”
继也指跟某一事有连续关系的另一件事。如宋·苏洵《六国论》：“齐人未尝赂秦，终继五国迁灭。”
继也指继承，如《易·系辞》：“继之者，善也。”《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”《孟子》：“君子创业垂统，为可继也。”
全文理解为：
子张问：“十代以后的礼制可以预知吗？”孔子说：“殷代承袭夏代的礼制，其内容增删可以推知；周代继承殷代的礼制，其内容增删也可以推知。以后有继承周朝的朝代，哪怕历经百世，其礼制也是可以推测预知的。”
《邢疏》说：“此章明创制革命，因沿损益之礼。”礼制大同小异，每一世都有所增减损益，哪怕是百世之后，都离不开周礼这个基石。
礼不是简单地认为是礼仪，它包括政治制度、社会体制、法律法规、社会风俗等。荀子说：“礼者，法之大分，类之纲纪也。”
社会进步，文明衍生，礼因时代之所变。任何国家、民族和个人，必然被烙下祖辈承传下来的文化印记。
我们中华民族不但在外貌上永远都是黄皮肤，黑头发，而且都有一颗勤劳勇敢，坚韧开拓的心，这就是中华文化的内在印痕。也是文化的民族性、地缘性。
孔子考证礼之“损益”而知“百世”，在于文化必有其承传性，所以能明古往而知来者。
有子曰：“因不失其亲（新），亦可宗也”。传承文化的同时也要接受新的文化，不能固守。
孔子用“损益可知”法来推断未来，是有科学依据的，并不是后人搞出的算命、预测那一套东西。
谶纬学的起源与发展
孔子曾说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之！”意为统治阶级如果能施行德政，那么他就会像北极星一样，地位稳定并能得到人们的拥护。
这里孔子只是用北极星来比喻有德之君，但秦汉时期的后儒们却依据这句话附会出一套天人感应的理论，北极星代表帝王，周边的星星代表地方权力，通过观测天象，就能知道哪个地方可能会起来造反。
为了进一步证明孔子的权威性，后儒们还故意神话孔子，把儒家学说发展成儒教，奉孔子为始祖。到了东汉，儒教还成为官方意识形态，光武帝刘秀进一步使儒教国教化。
后儒们还故意神话河图洛书，“河图”中的“河”指天河、银河，河图就是天象图。“洛书”就是“脉络图”，是表述天地空间变化脉络的图案。古代圣君依此而制定历法，用于农业生产，《易·系辞上》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”
后儒们则说：上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。
到了大禹时，洛阳西的洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。
不但如此，清代著名的辨伪学家崔述认为：《论语》中的“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”就是后儒们的伪作。
孔子是个无神论者，他根本不信凤鸟、河图能预示未来。
后来，儒学和神学的结合就发展成了谶纬学。谶是儒化方士们造作的图录隐语，也是一种神秘的预言，假托神仙圣人预决吉凶，又分为符谶、图谶等。
例如王莽称帝就利用谶语制造舆论，制作了"告安汉公莽为皇帝"的石碑。
纬是相对于经学而言、即以神学附会和解释儒家经书的学说。谶纬之学结合了阴阳五行学说和董仲舒的“天人感应论”，在东汉被称为内学，尊为秘经。
汉章帝曾于公元79年召集白虎观会议，这次会议的讨论记录，后来由班固整理成书，名为《白虎通》、《白虎通义》，成了谶纬国教化的法典，使今文学说完成了宗教化和神学化。
为了显示它的神秘性，谶纬书籍往往会作一些特殊的装饰，如王莽的《金匮书》和刘秀的《赤伏符》。或染成一种特殊的颜色如《河图》、《洛书》被染成绿色，所以又称符命或符箓。
谶纬学还涉及炎、黄的传说，保存了不少古史、天文、乐律、农学、医药以及原始社会状况等零散资料，经过去伪存真，有一定的参考作用。
纬书文辞华美，言语雕蔚，谶纬作为中国古代文化中的一种神学启示，对中国古代社会政治、经济、哲学、文学、道德、伦理、科学、艺术、宗教、神话产生了深刻的影响。
纬书荒诞而精彩，和受佛教影响的道教经书相比，儒家谶纬神学有着纯粹的华夏远古神话与宗教色彩，体现了古人宏大的宇宙观。
但是，从谶纬学起源之时，就有人反对神化孔子，反对神学，比如王充，他在他的《论衡》中说：天与地都是客观自然之物，都有自己的运行规律，日月星辰“系于天，随四时转行”。
王充还说：“人，物也，虽贵为王侯，终不异于物”。王充反对当时流行的“圣人前知千岁，后知万岁，有独见之明，独听之聪，不学自知，不问自晓”的说法。他认为圣人也是通过努力学习而获取的。
音乐家、经学家桓谭（今安徽淮北市人）不信神学，他认为“精神居形体，犹火之然（燃）烛矣，烛无，火亦不能独行于虚空”。
桓谭更不相信谶纬、预言，他认为预言“虽有时合”，也不过是和占卜一样，偶然相同罢了。
桓谭还曾公然在光武帝刘秀面前说：“臣不读谶”，被刘秀斥为“非圣无法”，差点被斩首，后死在了流放的路上，享年70岁。
桓谭在他的《新论》中说：“观先王之所记述，咸以仁义正道为本，今诸巧慧小才伎数之人，增益图书，矫称谶记，以欺惑贪邪，诖（guà）误人主。”
魏晋后，谶纬学日渐衰落，刘宋后，纬书亦受到历朝查禁，所存仅少量残篇。
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