文|听花有声·李菊红
在上一篇文章《孙悟空是个自信孩子》中提到花果山、水帘洞象征孙悟空得到的父爱和母爱，使他骨子里透着自信，小说用象征手法描述他的婴幼儿时期是很幸福的。随着时间推移，必然会发现自己的局限性，对于孙悟空而言，他发现的局限性是：自己会死。
当一个人发现了自己的局限性时，就意味着和现实有了接触，人格结构中自我的部分就会开始发挥作用。为了克服这种局限，他决定寻求长生不老之道，我们可以把孙悟空寻师学道这个阶段看作孙悟空自我成长过程。
在寻师路上，孙悟空一路模仿学习市井中人，穿上人的衣服，学人礼，说人话。他主动开始社会化的过程，主动适应现实的社会生活，这是自我适应功能的体现。
孙悟空在寻师路上，遇到一个樵夫，樵夫指引他到灵台方寸山，斜月三星洞，找须菩提祖师。这时的孙悟空还是相当自恋的，他要求樵夫给他带路，但是被樵夫坚定的拒绝了。樵夫道：“假若我与你去了，却不误了我的生意？老母何人奉养？我要砍柴，你自去，自去。”
樵夫温和而坚定的拒绝了孙悟空的无理要求。可以这让孙悟空体会到了一种恰到好处的挫折，这种恰到好处的挫折，可以促进一个人人格结构的形成。这一次经历能促进孙悟空的自我的发展，使他意识到自己不能完全支配另外一个人，有些事情必须要靠自己，同时也懂得要尊重别人，顾及别人的需要。
当孙悟空来到三星洞时，看到：“烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁。门外奇花布锦，桥边瑶草喷香。时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。”给人一种祥瑞而清幽的感觉，这可以象征菩提祖师的人格状态。孙悟空这里将受到很好的熏陶，对自我完善起到了积极的意义。
孙悟空遇到菩提祖师第一件事，就是给他起了”孙悟空”这个名字。名字像一个容器一样，包容着自我方方面面的内容，从某种程度上来说，名字具有一定程度的整合功能，它把人的各个方面整合在一起。同时，名字也具有界限的功能，区分了你我他，当一个人有了自己的名字时，也意味着他是一个独特的个体，某种程度上来说，名字确立了自我是谁。孙悟空对自己的名字很满意，连说“好！好！好！”。通常对自己的名字较为满意的人，自我满意度更高、人格整合会更好、对自我的评价更积极。
孙悟空在三星洞的最初的七年，与众师兄学言语礼貌、讲经论道，习字焚香，闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。孙悟空努力在发展自我的社会化部分。
当须菩提祖师要教他道的时候，一连给他提供了四个建议，悟空连说了四次：“不学、不学”；祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：‘你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？’走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。此时众人抱怨他、鄙贱他、嫌恶他。悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。
这也是自我功能比较好的表现，首先，悟空有自己的清晰的目标，明确知道的自己的目标是要学长生不老之道，不会被其他的东西所诱惑。其次，一般人被老师打了，可能会委屈和记恨，甚至一蹶不振。而悟空被老师打了，却领会到老师是要在特殊时间和地点秘传道与他。孙悟空认为，祖师打他三下，是暗示三更时分相约。倒背着手，走入里面，将中门关上，是暗示他从后门进入，要秘处传他道也。悟空有高度的共情能力，知道别人表现行为下的真实动机是什么。不管是明确的目标感，还是高度的共情能力，都是自我的功能良好的表现。
当孙悟空在众人面前卖弄自己的本事时，惊动了祖师。祖师教导众人“口开神气散，舌动是非生。”更告诫孙悟空，“在人前卖弄？别人见你有，必然求你。你若不传他，必然加害，你之性命不可保。”须菩提在某种程度上，行使父亲的指导和训诫的功能，修正他的夸大表现欲，这也是中国传统文化的价值观，卖弄张扬，很容易惹祸上身，内敛保守才是处世之道。如何处世，是自我的重要功能。
须菩提祖师可以看作是孙悟空成长过程中父亲的一个面向，他起到了教导孙悟空的作用，但须菩提的父亲功能是有缺陷的，须菩提劝孙悟空从哪里来，回哪里去，害怕孙悟空惹祸牵连到他，威胁孙悟空不许说是他的徒弟。
孩子对于养育者发生的禁令、训诫、赞许和指导被逐渐内化进人格结构，但须菩提担心孙悟空惹祸牵连自己，将孙悟空撵走，这导致孙悟空内化的失败，自我调节和控制功能没有充分发展出来，自我的理想和价值也没有形成。人格水平停留夸大自恋的阶段。
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