慧净上人法语集《八》901-1005

慧净上人法语汇集

（901～905）

901所以法然上人说：圣道门的修行，就是以智慧证悟涅槃，而我们净土门的修行，则是还愚痴往生极乐。「还愚痴」，就是不要将自己的才华、智慧、贤能表现在这个法门，要把自己当成愚痴的人，什么法都不会修，什么事情都不知道，我只知道这句「南无阿弥陀佛」，只会跟老公公、老太婆一样念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。

902 在法镜面前，始知自己堕落必定，亦知自己被救必定。 净土行者，他的心常以弥陀为其主人，他的心中时刻都有弥陀悲心在发酵。

903 一般没有学佛的人因为没有想要修行，所以也就没去严格检讨自己，不晓得自己的身口意到底是善还是恶？是善多恶少？还是恶多善少？以世间而言，用镜子照自己的容貌，才晓得自己的容貌是美丽还是丑陋，是干净还是污秽，如果不照镜子，就不晓得。而我们内心是善是恶，必须要用佛法这面镜子来对照，一照之下，才发现，原来自己内心的面貌非常的丑恶，都是业、都是罪。

904我们学佛是要修正自己的起心动念、言语行为，而不是要求、指责别人。所以真正的修行人，只管自己，不管别人，只是不断发现自己的缺点，一直忏悔改进。

905 对任何艰难的事情，都要尽量承当，尤其对于任何人的任何批评，更要虚心检讨、欢喜接受，这对我们的能力、修为都是一种增上缘，我们要视之为善知识。古人说：“闻过则喜，闻善则拜”，亦即对我们善意的劝告要欢喜接受，向指示我们善法的人感谢而拜，因为他们成就了我们的德行。

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（911～915）

911 那么，八万四千法门，哪一个法门能救度我们？就只有这个净土法门。十方诸佛虽有悲心，不能救我。只有弥陀，愿行具足，能够救度我们。所以，在八万四千法门当中，除了阿弥陀佛之外，没有一个法门能够救度溺水之人了。

912 在还没有体悟弥陀救度之前，应该先肯定：往生极乐世界就 是要像善导大师所讲的，要舍掉一切的行门，而专称这一句名号。今天 有一分钟，你就以这一分钟的时间精力去念名号，有一个钟头、两个钟头、 十个钟头，你就以这个时间精力去称念这句名号。

913 所以我们现在负责念佛，将念佛做为我们的重业、习惯，临终若能念佛，当然还是一心念佛；万一因个人业缘的关系而昏迷，也要放心。因为虽然器官昏迷，但神识仍在，阿弥陀佛来接引的时候，我们一样看得清清楚楚。临终若因病苦不能念佛，但是心中明白时间一到，阿弥陀佛会来接我们，心中就会安稳、安慰、不惊慌，也不会六神无主。

914 所以这个法门称为简单又殊胜，就是在这个地方。胜易胜易，殊胜容易。容易是说每个人都做得到，念得来；殊胜就是说往生极乐世界快速成佛，因为所有的功能都在这句南无阿弥陀佛里面。所以昙鸾大师就说：凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。

915 我们这个法门是「平生业成」的法门，现在已经给阿弥陀佛救起来，现在已经往生决定，现在已经是极乐世界的圣众之一，已经不是六道轮回的凡夫，所以不用顾虑念佛念好念坏，临终时是好现象或坏现象，不讲这个。若讲这个就是自力圣道的法门，回向往生极乐，才讲这个。

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（916～920）

916 虽然念佛以外我们有其它功行，比如孝顺父母、奉事师长、敦伦尽分，去恶行善，这种世间善的功德，或者修其它禅定功夫，但这对往生来讲没有增加，我们不靠这个，也不回向这个，因为往生功能，万德洪名完全具足。法照大师说：成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。

917 一方面知道自己是生死凡夫，造罪造业，生生世世以来，欠别人很多，没有办法以自己的力量，脱离生死轮回，只有阿弥陀佛包容我们，没有嫌弃我们，不跟我们计较，甚至于把极乐世界，成佛的功德，平白地没有条件，全部送给我们。我们若了解这个道理，心境就会转。真实言之，若心境转，他就会有一种忏悔的心。

918 所以他就会更加柔软，觉得自己很卑贱，明知应该要如何做，但偏偏却做不到，所以就会在念佛称名当中，都有忏悔的念头在里面，这就是「念念称名常忏悔」。在这忏悔当中，又有喜乐、安慰、欢喜的心情，他知道虽然自己现在是这样的业障重重，却不会堕落下去，因为有阿弥陀佛的救度。

919 无有出离之缘的众生，才是弥陀发愿所要救度的众生，所以，阿弥陀佛的愿力让无有出离之缘的众生有了出离的增上缘、救度的增上缘。善导大师说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

920 以和为贵 ， 以忍为高，不以苦为苦 ，不以难为难，为弥陀尽形寿 ， 为弥陀献身命，为众生挡地狱 ， 带众生归故乡 ！

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（921～925）

921 所以，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。所谓「是诸佛教」——就是佛所说的教。凡是十方三世一切诸佛，示现在世间教化众生，都希望众生诸恶莫作，众善奉行，最后自净其意，达到佛的境界。

922 十方诸佛为我们保证念佛决定往生，我们就要心安如山。如果我们怀疑十方诸佛的保证，表示我们怀疑释迦牟尼佛，认为释迦牟尼佛所言虚假;怀疑释迦牟尼佛，就是怀疑阿弥陀佛的本愿，认为阿弥陀佛的本愿也是虚假的，这样的疑惑是真正的谤佛、谤法。

923 经典向我们保证：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。一个念佛的众生，阿弥陀佛的光明永远摄取不舍，一直到临终显现迎接我们。《阿弥陀经》说：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。

924 不管我们自认为是善也好、恶也好，只要完全投靠阿弥陀佛，愿生极乐世界，专念阿弥陀佛，现在就是身在娑婆、心在极乐，不再轮回了！现在就是极乐圣众之一，而且跟阿弥陀佛一体不离，跟阿弥陀佛同起卧、同出入。因为这句名号的功德在我们心中，我门在阿弥陀佛的光明之中，这就叫「机法一体不离」，而且是从现在直到临终。

925我们这个法门既高深又平常，只要起心动念都念这句名号，就可以了。因为名号就是阿弥陀佛本身，名号就是所有功德的结晶，一旦称念，所有的功德就容易得到。 所以，我们这个法门就是要将自己看成很平凡，念这句名号，就是很平淡、很平常、很平实来念，不要好奇、好巧、好玄、好妙。

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（926～930）

926 六道茫茫古渡头 ，弥陀苦海泛慈舟，上船决定登彼岸 ， 永绝阎浮生死流，弘愿即是弥陀愿 ， 广度众生上愿船，专念弥陀心不退 ，横超十地越三贤 。

927 一旦信顺他的救度，那么，往生、成佛、度众生，就在一个信心当中完全具足了。因此昙鸾祖师才在这里说：“易行道者，谓但以信佛”——只是“信佛”一个。

928 阿弥陀佛既然伸出金色的手，等待我们十劫了，他所要接引的、呼唤的对象，不是圣人，而是我们凡夫。我们不是觉得自己会修行、自己非常安乐，而是觉得自己不会修行、自己正在苦恼当中，正在为自己的生死轮回惧怕，我们这种人就是弥陀呼唤的对象。

929 用十念记数的方式，经过几年之后，粗的妄想就会减少，渐渐就能够体会寂静的心性。念佛用十念记数，每一念中间若是没有妄想杂念，一开始身心会忽然轻松下来，容易哈气、流眼泪、打嗝，因为一旦身心放松，气血自然流动，所以这是好现象。

930有了寂静的体会，气质就会改变。怎样改变呢？遇到逆境，比较不会不平不满，因为第六意识有清静的体会，阿赖耶识就储存有清净的种子，自然会流露出清净的心性，就会比较看得开，凡事比较不计较、不执着，比较不会钻牛角尖、有情绪，比较理性、平和；人的气质改变，当然个性、行为、命运都会改变。

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（931～935）

931 一个念佛的人，不可能受到冤亲债主的障碍，因为我们念佛，身上会放佛光，冤亲债主就不会障碍了！所以善导大师开示说，念佛会消我们的罪障，而且临命终时，佛跟圣众都会来迎接，所有邪魔外道的干扰都会消除。所谓：「众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者。」

932 临终病苦，念不出佛没有关系，因为这并不是需要念佛的时候。「至心信乐，欲生我国」的念佛人，是活着清醒的时候，念念不舍;临终、病危念不出来，没有关系。我们心中仍然安稳地、静静地，等待阿弥陀佛来迎接，在断气之前，阿弥陀佛一定会现前接引。

933 阿弥陀佛大慈悲、大智慧、大神通，怎么会不知道凡夫临终时，有可能昏迷，有可能业障现前，或受病苦折磨，而念不出佛号呢?这些阿弥陀佛都知道。而且临终时虽然肉体器官昏迷，但是我们的心并没有昏迷呀!这时候，心也一定是在念佛;即使没有念佛也没关系，因为阿弥陀佛一定会来接引我们。

934 所以临终的时候，不管清醒、昏迷，或是意外死亡，都决定往生西方极乐世界。十方众生根器各别、业障也个个不同，但是阿弥陀佛的救度平等无差别，而且是主动而来。阿弥陀佛的智慧神通不受阻碍，阿弥陀佛知道我们十方众生的业力，时间一到，阿弥陀佛就现身来接引我们了。

935 念佛人最担心的就是：现在身体还健康、头脑还清楚，所以能够念这句佛号，万一身体老迈、神识昏沉，甚至得了老人痴呆症，或记忆力衰退，不晓得要念佛，这样会影响往生吗?答案是──不影响往生!

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（936～940）

936 我们是念佛的人，每天都在念佛，等于说时时都在做超度，不一定在每年七月才做超度。我们念佛，阿弥陀佛的功德力量，自自然然就会超度我们的祖先，庇荫我们的子孙，化解我们生生世世的冤亲债主。因为生生世世跟随在我们身边的冤亲债主，也时时听到我们念佛；瞻仰我们念佛时，心中所显现出来的佛光，他也会因此往生极乐世界。

937当然，一般寺院都有佛开光，那只是作为落成典礼，利用这种仪式来大大庆祝一番，是这样的。至于我们家庭的话，就不要开光不开光了，有开光没开光都没关系，有佛在的地方，有六字名号在的地方，就是阿弥陀佛本身在那里了，那个地方就是在放光了，所以，我们不必要请人家开光。

938 阿弥陀佛不用我们开光，阿弥陀佛本身的光明已经普照整个大宇宙，不受任何障碍。正相反，我们需要弥陀光明的摄取、保护、加持，哪需要我们凡夫给佛开光呢？我们凡夫整片都是黑暗、业障，哪能够为佛开光？那是错误的。反而是要佛来为我们放光加持。所以，佛不用我们开光，我们只要诚心供养就可以了.

939 净土门的菩提心是什么呢？愿生极乐世界之心就是菩提心。因为不怕我们不会成佛，只怕我们不往生，往生极乐世界必定成佛；不怕成佛不会说法度众生，一旦成佛，说法度众，那是很自然的，因为拥有了佛的无缘大慈、同体大悲，自自然然的就会到十方世界去分身千百亿、广度诸众生。

940 在家念佛，佛光普照全家；家里的人念佛，出外的人就平安；在世的人念佛，去世的人得到超度；长辈常念佛，子孙蒙庇荫，所以念佛功德不可思议。

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（941～945）

941 诚心、直朴的心对一个修行人来讲是非常重要的。有诚心、直朴的心就会减少冲突，冲突减少就不会引生业障，不引生业障就能增加福德。所以直朴的心与诚心就好像婴儿的心，婴儿很纯朴，他没有大人的那种是非、利益、计较、争夺的心。

942 “少善根福德因缘”就是：我们在世间所累积的种种功德，来跟阿弥陀佛相比就少了。“南无阿弥陀佛”就是多善根福德、大善根福德、殊胜的善根福德、绝对的善根福德、圆满的善根福德。

943 六字名号里边包含了信愿行，所以念佛必得往生。不是因为你能修行、有功夫，也不是因为你能诵经、开智慧，不是因为这些。是因为“南无阿弥陀佛”这六个字本身就是归命、发愿回向，就是其行，所以念佛必得往生。

944净土宗的宗旨是什么？就是「愿生称名」，当下往生决定。不必再谈什么玄妙的、高深的、奇特的。净土法门是易行道，很平常、平淡、平凡，但是平淡当中有无穷的法味，平凡当中有不平凡的成就。如果喜欢玄巧奇妙，好乐别人所没有的，那一定偏离这个法门，一定继续堕落轮回。

945 救度的法门是不论善恶的，救度的法门是超越的，救度的法门是救度无力自救的人。我们不能明心见性、不能降伏烦恼、不能自净其意，反而烦恼强盛、罪业深重，福慧如纸之薄，业障如天之高。但是庆哉！喜哉！我们不但庆幸遇到佛法，更庆幸遇到阿弥陀佛救度的法门。

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（946～950）

946听闻到阿弥陀佛从净土传来「欲生我国」的救度法音。这法音顿然划破了我们紧闭的心窗，惊醒了我们幽暗的梦魂，使我们发起愿生彼国的恳切之心，誓毕此生无有退转。弥陀呼唤，我们回应，呼应一体函盖相合，感应道交永远不离。此后，专称弥陀佛名！

947 阿弥陀佛之净土者，是念佛往生之净土也，自然具足三心。若高夸三心，乃可怕之无道心人所言也。

948 净土法门是“众生称念，必得往生”，此外别无其他道理。若有人来妨碍说“称念不能往生”，便是弥陀之敌、祖师之仇；不可亲、不可近。

949 净土法门不可讲得很杂、很深、很玄、很妙，要讲得连老太公、老太婆也能听得懂、做得到；否则不要讲，以免上违佛意、下误众生。

950 我们再怎么样地行善积德，其实都是少善根少福德，跟阿弥陀佛的功德相比，犹如沧海之一滴，一点都不能比。所以，我们所修的善，没有能够胜过弥陀救度的善。

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（951～955）

951 我们从出生到现在，甚至生生世世以来，都造了杀生的罪、偷盗的罪、邪淫的罪、妄语的罪，这一些罪业，就像《华严经》所讲的，如果有形体的话，尽虚空不能容纳。尽管有尽虚空不能容纳的这些罪业，但也不能障碍阿弥陀佛的救度。

952 善莫大焉，恶不能障。无善能胜弥陀救度之善，无罪能碍弥陀救度之罪。

953 阿弥陀佛的本愿，是我们的生命、我们的希望、我们的光明，是我们安心喜乐的来源。有阿弥陀佛的本愿，我们今生解脱有望、成佛可期；没有阿弥陀佛的本愿，我们万劫沉沦、解脱无期。终此一生，将仰望长天，声嘶哑而哀嚎；匍匐大地，流血泪而悲泣。那种绝望的痛苦，语言无法形容，人心无法想象。

954 佛心广大，究竟如虚空，广大无边际。佛心之所以这样广大，是因为佛心无心，而我们众生都是有心，有心就狭窄，无心才能广大无边。虽然佛心无心，却是以众生之心为心，以众生之境为境，也就是时刻以众生为念。只要能给众生带来利益，为众生拔苦与乐的，佛就会与他同在。

955净土宗的宗旨：是以「往生极乐」为目标，以「专称南无阿弥陀佛」为方法；现生安稳利乐，当来往生净土。

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（956～960）

956 《无量寿经》说：设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。假使三千大千世界充满了大火，我们也要冲过这个大火，去听闻弥陀的救度，不怕大火的燃烧，为什么？现在超越大火，听闻弥陀的救度，就能够解脱。不这样的话，依然是无穷无尽地受三千大千世界之大火所燃烧。所以，宁可现在辛苦、痛苦，也不将来继续受永恒无尽的三界之火的燃烧。

957 法藏菩萨成佛之后，就成就了这一句「南无阿弥陀佛」，所以这句名号不只是白纸黑字而已，不只是一个声音而已，而是有阿弥陀佛的悲心在里面。就好像「妈妈」两个字，有亲生母亲的悲心在里面一样。这句名号就是有这种弥陀的悲心，有弥陀的眼睛、耳朵。我们称念祂、礼拜祂、想念祂，阿弥陀佛时时刻刻都看到了、听到了、知道了。这句名号充满了弥陀的大慈大悲、大智大慧、大愿大力、大神通，这句弥陀名号是活灵活现的。念祂，阿弥陀佛应声而现，大放光明。

958 心念亦须简单，对于世事，多虑无益，少思心宽，宜苦乐随缘。莫学世人，蓄心积虑，为心走使，上求下争，只为体面尔！省出时间，沉下心来，一心念佛， 求生极乐，实为要务也！

959 在佛法的功德当中，最简单、最殊胜的，就是念佛。一个人就算不认识字，不能诵其它的经、咒，也没有时间跟体力去朝山、拜忏，但他只要念「南无阿弥陀佛」就可以了。这个方法简单容易，大家都做得到。尤其是这种功德，超越诵经、拜忏、参禅、悟道的功德。

960 念佛当下即是乘佛愿船，非念而后乘愿船，亦非念至功夫成片方乘愿船，亦非平生念佛，至临终方乘。意思就是说，念佛的本身即是在乘佛愿，当下念佛、当下就在依靠阿弥陀佛的愿船，如果当下断气，当下就往生。

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（961～965）

961 当下念佛、当下就在依靠阿弥陀佛的愿船，如果当下断气，当下就往生。并不是像播种，春天播种，当下不能开花结果，要等到秋天；或者是今年播种，要等到明年；或是今年播种，要等好几年，都不是。是当下念佛、当下就在靠弥陀的愿船。而且，当下念佛，以当下的心境，就已经拥有往生的功德。

962 我们在这里念佛，极乐世界就会有我们的莲花，只要我们的愿生之心不变、念佛之行不变，这朵莲花永远都安住在极乐世界，不会凋萎。等到我们临命终之时，阿弥陀佛就会带着我们这朵莲花来到我们面前，就像《阿弥陀经》所讲的：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。

963 阿弥陀佛和我们是两情相悦的，因为阿弥陀佛发愿要救度我们，而且长劫以来都在呼唤我们，我们也是从现在开始忆佛、念佛，愿生极乐世界，这种愿心是永远都不会淡忘的，所以，我们跟阿弥陀佛是「身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通」。

964这一句佛号是万德洪名，具足万善万行恒河沙数不可思议功德。三藏十二部经的修行法门，及其所有功德都在这一句名号中，这一句名号是阿弥陀佛经过五劫的思惟，以及兆载永劫的修行替我们完成，然后无条件的、白白的送给我们，使我们愿生极乐世界，只要专称这一句名号就等于领受阿弥陀佛全部的功德。

965 念佛人应：一、常思地狱苦，使心有所畏惧；常思极乐乐，使心有所冀慕。 二、 信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名。终生过「忆佛念佛」的生活。三、 现生消灾免难，增福延寿；临终预知时至，自在往生。

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（966～970）

966 所谓「业力不可思议」，诽谤正法的业力自自然然「堕入阿鼻大地狱中」，「经百千阿鼻大地狱」之后呢？「佛不记得出时节」，这个太恐怖了，佛是有大神通的，可是对于诽谤正法堕阿鼻地狱的人，是百劫后才出来，还是千劫后才出来，连佛都不晓得，啊！那太恐怖了！岂不是说，不只百劫千劫，而是无数劫、无量劫还没出来吗？有句话说：「欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。」什么罪众生不造呢？但再怎么样，都不能造五逆谤法的罪。

967 所以我们这个法门，能够让我们好好来体会阿弥陀佛的爱心，忏悔自己的业障。我们的心性、气质、容貌将因而改变，跟人的相处互动会有很好的改变，命运也会跟着改变。

968 阿弥陀佛的爱心深广如同大海，我们虽不可能将大海一饮而尽，但总是尽量领纳。就是说只怕我们没有机缘见识这个大海，一旦遇到阿弥陀佛爱心的大海，喝到阿弥陀佛爱心的大海水，自然就有那个氛围流露出来。

969 我们这个法门，就是一方面体会自己业障深重，没有能力修行，没有能力了脱三界六道轮回，必须领受阿弥陀佛爱心的救度，就是——「信机」跟「信法」。

970对法的深信，就是对阿弥陀佛的慈悲，阿弥陀佛的救度的深信。阿弥陀佛对我们是绝对的包容、彻底的原谅，把我们当成他的独子，没有任何条件、差别，彻彻底底，毫无的保留的来爱我们、护我们、救我们。

慧净上人法语汇集

（971～975）

971 因为学佛的人，若以法镜来照自己，就会原形毕露，显现自己的本来面目，那时候，我们连看都不敢看，会非常的惭愧，感觉非常的丢脸，这就是对机的深信。

972 学我们这个法门的人，更加要有这种体悟，就是说我们的爱心有多少，就表示我们体会阿弥陀佛的爱心有多少；我们对阿弥陀佛救度我们的慈悲爱心体会愈深，自然对其他的人的爱心就会愈深，这是一种很正常、很自然的逻辑现象。

973 信弥陀救度之人，心意柔软仁慈，言行安详稳重。体会弥陀爱护我，使我能爱护别人；弥陀包容；弥陀功德赐与我，使我能为他人牺牲奉献；习气日减，道情日生。

974 古德云：乘大悲愿船浮光明广海，至德风静众祸波转。又说： 罪障成为功德体依然冰与水之间 ，冰若多时水亦多，罪障多时功德多 。黑暗转为光明，苦冰成为法水。又，「欣则净土常居」，欣即是信，信心之人已居净土，既居净土，便能转苦成乐，心多欢喜。……

975 凡夫自力与弥陀佛力相比，即是无力，然弥陀大悲，亦救度之。应随力随份称名，不自苦不自恼。

慧净上人法语汇集

（981～985）

981 摄取光明如月，专念弥陀如水；摄取月光之影，恒宿专念之水。这一段大家应该很容易理解，也就是说，阿弥陀佛的摄取光明如同天空中的月亮，众生专念弥陀名号，就好像水，天上有月亮，地下如果没有水，月亮的影子显现不出来，地上虽然有水，天上没有月亮，水中也没有月影。阿弥陀佛摄取光明就好像月亮，我们只要念佛，月亮的影子就能够映现在水中。

982 生死心切，欣厌情深，自能忙里偷闲、闹中取静，忆佛念佛，念念不舍，犹如切事系心，动静不忘。

983 「诸有众生」既然是这种众生的话，我们以这面镜子来照照自己——经典就像一面镜子，我们到了镜子面前，就能看出我们干不干净、端不端整。面对佛法，以佛法来对照自己的三业行为，就能够显示出自己是善是恶，根器是高是低，是会修行还是不会修行，将来会到哪里去，接受什么果报。

984 每个人在一天当中，念头有多少呢？有八亿四千，这个「八亿四千」不是具体数目，是一种表法，也就是无量无边、数不清的念头。这些念头，念念之所为，却不是能够让我们生而为人，或是上生天堂，更不是让我们脱离六道轮回，反而都是在造三途业，都是在造地狱、饿鬼、畜生之业。这想起来是很恐惧的，我们心心念念居然结果是这样。

985 当然，我们念佛本身就是在忏悔，因为这句佛号具有无上的功德，所以念这句佛号能够消我们深重的罪业，因此善导大师就说：念念称名常忏悔。我们二六时中，不论行住坐卧，都念念称名，念念不舍，可见念佛人是个永远都在忏悔的人。不过，虽然念佛确实能够消我们的罪业，但我们也必须至诚反省发露，尽量不要掩盖，不然的话就会像右手扫地、左手洒灰尘一般的不智。

慧净上人法语汇集

（996～1000）

996 「众生」，我们是什么众生呢？贪瞋痴慢疑，一点都没有降伏，妄想杂念，层层叠叠，我们就是这样的众生。我们这样的众生只要念南无阿弥陀佛必得往生，所以说众生称念必得往生。「必得」是指百分之百，是决定性，不是不定性，是必然率，不是或然率，为什么？因为「彼佛今现，在世成佛」，法藏菩萨已经在这个世间成佛了。

997 所谓「有福之人，可逢上智」，虽然想追求解脱，如果没有这样的福德因缘、不能遇到这个法门，也是徒然继续轮回，今生所学的佛法也只是结个佛缘。可见在座各位，能够遇到弥陀的救度，我们都是有福的人。

998 可是只要我们念佛、愿生极乐世界，同时也劝别人念佛、愿生极乐世界，就是自己修持净土法门，也能够弘扬净土法门，不仅是自利，同时能够利他，彼此都能出离生死苦海。如果不是净土法门的话，等于是自己仍在苦海之中，都没有力量出离了，怎能普遍救度苦海中的众生？

999 一个愿生者，欣慕真实、清净、光明；厌离虚假、污秽、黑暗。故自然常系心于「唯佛是真」的弥陀佛名，厌弃此心所起之妄想杂念；此心总是向善向真向净，向往真实、清净与光明。

1000「世间虚假，唯佛是真。」世

慧净上人法语汇集（1001～1005）

1001 那我们只要把握第一个阶段──平生念佛我们负责，至于临终跟命终，那是阿弥陀佛负责，我们只要安于我们这个愚痴的众生，安愚念佛，就可以了，其它自有佛负责。到了临终，我们就会看到佛来迎接。

1002 我们是︰平生念佛，自有佛来迎接；佛一旦来迎接的话，哪会心再颠倒呢？不可能。所以，是佛先来了，我们才不颠倒，不是先不颠倒佛才来，不是的。那么，佛之所以先来，是因为我们是一个念佛人。

1003 “皈”即回转归投，“依”即依靠信赖，亦有保护、救度之义。人若心有皈依，则身得安稳，遇难不惊，平安度日。如人溺水，忽见船来，乃归投过去，上船安坐，依靠此船，蒙其救度保护。“生死为海，三宝为船，众生皈依，即登彼岸。

1004皈依之终极目的在于成佛度生，而“念佛成佛是真宗”，念佛即是往生，往生即能成佛，成佛即能度生无碍。故凡皈依者，应常念佛，愿生极乐，则往生、成佛、度生，尽在其中。

1005你尊我卑，你大我小，你智我愚，你对我错 。

慧净上人法语集《八》901-1005