二12
【原文】
1.7 子夏曰①：“贤贤易色②；事父母，能竭其力；事君，能致其身③；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注释】
①子夏：孔子学生，姓ト，名商，字子夏。
②贤贤：尊崇贤者。易：改变。色：女色，这里指好色之心。或说“贤贤易色”专指对妻子应重品德而轻姿色。
③致：奉献。
【译文】
子夏说：“尊崇贤者而改变喜好女色之心，侍奉父母能尽心竭力，事奉君上能不惜性命，与朋友交往中说话有诚信。这样的人即使没有经过学习，我也一定说他学习过了。”
【注疏】
子夏曰：“贤贤易色，（孔曰：“子夏，弟子卜商也。言以好色之心好贤则善。”）事父母，能竭其力；事君，能致其身；（孔曰：“尽忠节，不爱其身。”）与朋友交，言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣。”
疏 “子夏曰”至“学矣”。O正义曰：此章论生知①美行②之事。“贤贤易色”者，上“贤”，谓好尚之也；下“贤”，谓有德之人。易，改也。色，女人也。女有姿色，男子悦之，故经传之文通谓女人为色。人多好色不好贤者，能改易④好色之心以好贤，则善矣，故曰“贤贤易色”也。“事父母，能竭其力”者，谓小孝也。言为子事父，虽未能不匮，但竭尽其力，服其勤劳也。“事君，能致其身”者，言为臣事君，虽未能将顺其美，匡救其恶，但致尽忠节，不爱其身，若童汪踦⑤也。“与朋友交，言而有信”者，谓与朋友结交，虽不能切磋琢磨，但言约而每有信也。“虽日未学，吾必谓之学矣”者，言人生知行此四事，虽曰未尝从师伏膺⑥学问，然此为人行之美矣，虽学亦不是过⑦，故吾必谓之学矣。注“孔曰：子爱，弟子ト商”。O正义曰：案《史记·仲尼弟子传》云：“ト商字子夏，卫人也。少孔子四十四岁。孔子既没，居西河教授，为魏文侯师。”
【我查】
①生知：谓不学而知止。“生而知之者，上也”
②美行：高尚的操行。
③好尚：喜好，崇尚
④改易：改动，更换
⑤汪踦：人名，小孩童大英雄
⑥伏膺：
伏，通“服”，服从，
鹰，接受
⑦虽学亦不是过：❓
【我转】
色，人的本性，贤贤易色，是反人性，能够做到反人性，不是生而知之的圣人，神仙，就是学习来的。
即便不承认学了，说是环境造就，耳濡目染，也是自己接收了，其实就是学习来了。
（反过来，作恶的人是不是也是后天学习来的呢？慢慢思考中。）
【我思】
性本恶学成善？性本善学成恶？
本无善无恶？本善恶皆存？
【我感】
人多好色不好贤者，能改易好色之心以好贤，则善矣。
（我译：
人大多是好美色，不喜好贤德，能改掉过度喜好美色的心，用来崇尚贤德，那就是善了。）
如果做到这样，没有学习的仪式，也一定是学了，不然是生而知之的圣人。
只是这学习的过程也许主动多一些，也许被动多一些
当处于的环境多“好色”，自己内心有不安，努力感悟内心，积极主动去找寻圣贤书学习，或者找寻高尚人群现实中学习，去明自己的明德，帮助自己掌控“人性”，“色”不过度。
这就是主动学习的过程。
当自己正好处于的环境人群，是色有度，友有信，忠于君，更是竭力事双亲，
自己受了熏陶，自然而然学来了，成为自己身上的高尚品质，也就是看上去被动多一些而已。其实也是学了。
这样一来，显露出“里仁为美”的重要。
也想到“仁”不单单是指人，也可以是书籍。只是这书籍也是人所编著，那编著的作者的心是不是仁，书籍也就分了“好坏优劣”。
回到根本还是人啊。这也是人所特有的。
1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
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