欲停置家中喻
昔有愚人，养育七子，一子先死。时此愚人，见子既死， 便欲停置于其家中，自欲弃去。旁人见已，而语之言：“生死道 异，当速庄严，致于远处而殡葬之。云何得留，自欲弃去？” 尔时愚人，闻此语已，即自思念：“若不得留，要当葬者，须更一子，停担两头，乃可胜致。”于是便更杀其一子，而担负 之，远葬林野。时人见之，深生嗤笑，怪未曾有。 譬如比丘，私犯一戒，情惮改悔，默然覆藏，自说清净。 或有知者，即语之言：“出家之人，守持禁戒，如护明珠，不 使缺落。汶今云何违犯所受，欲不忏悔？ ”犯戒者言：“苟须忏 者，更就犯之，然后当出。”遂便破戒，多作不善，尔乃顿 出。如彼愚人，一子既死，又一子。今此比丘，亦复如是。
现实中不会有人为了送葬方便而再搭上一个孩子，但会有很多人因为做错事后破罐子破摔而错上加错甚至自我放弃，这主要是不想面对犯错后的惩罚，于是选择逃避。但不论选择做鸵鸟装做没做过，还是远遁天涯，总避不过良知的眼睛，与其内心不安，何如痛快承认？孔子也说“过而勿惮改”，毕竟世人没有不犯错的人。
认人为兄喻
昔有一人，形容端正，智慧具足，复多钱财，举世人间 无不称叹。时有愚人，见其如此，便言我兄。所以尔者，彼有 钱财，须者则用之，是故为兄。见其还债，言非我兄。旁人 语言：“汝是愚人，云何须财，名他为兄；及其债时，则称非 兄？”愚人答言：“我以欲得彼之钱财，认之为兄，实非是兄; 若其债时，则称非兄。”人闻此语，无不笑之。 犹彼外道，闻佛善语，盗窃而用，以为己有。乃至旁人教 使修行，不肯修行，而作是言：“为利养故，取彼佛语， 众生，而无实事，云何修行？”犹向愚人，为得财故， 兄；及其债时，复言非兄。此亦如是。
山羌偷官库衣喻 过去之世，有一山羌，偷王库物而远逃走。尔时国王遣人 四出推寻，捕得，将至王边。王即责其所得衣处。山羌答言: “我衣乃是祖父之物。”王遣著衣。实非山羌本所有故，不知著 之，应在手者，著于脚上，应在腰者，返著头上。王见贼已， 集诸臣等共详此事，而语之言：“若是汝之祖父已来所有衣者， 应当解著，云何颠倒，用上为下？以不解故，定知汝衣必是偷 得，非汝旧物。” 借以为譬：王者如佛，宝藏如法。愚痴羌者犹如外道， 窃听佛法，著己法中，以为自有，然不解故，布置佛法，迷乱 上下，不知法相。如彼山羌，得王宝衣，不识次第，颠倒而 著，亦复如是。
这两篇都是对外道窃取佛教教义，但不得其本，且不遵从修行的故事。读来便有疑惑，为什么对外道如此的反感，共学了7篇，其中便有4篇涉及，在当时佛教受到了怎样的盗版才会如此的急于辩清？
搜索了下，百喻经是古天竺僧伽斯那撰，南朝（公元479年）萧齐天竺三藏法师求那毗地译。而佛陀涅槃于公元前五六世纪，自之后，佛教几次分化，百喻经成书时，为佛陀涅槃900年左右，那时已有很多支，同时还有印度教等，如此，应是各支各执一词，伽斯那为正本清源，才会成此书，以传播佛陀本义。
圣人悟道后，会把自己所悟传播世人，佛陀有十大弟子，孔子有72高徒，王阳明也门人众多，只是圣人逝去后，教义在传播中渐渐失了本义，也是无可奈何之事，毕竟圣人几千年才一遇，而门徒就悟性各一了。如此，我们后人，要学还是学习圣人所言吧，以免走偏。
网上搜到此段：
佛陀涅槃后约500年，大乘中观派兴起。此派创始人龙树，阐发“空”、“中道”和“二谛”的思想，其弟子提婆继续弘扬龙树的学说，使大乘佛教得以进一步发展。以后还有清辨和佛护、月称等从不同的角度阐发中观的思想，形成自续派和应成派。同时，小乘佛教中的说一切有部、经量部等，仍继续发展。 佛陀涅槃后约900年，瑜伽行派兴起。此派奠基人是无著和世亲。无著原是说一切有部僧人，因对说一切有部教理感到不足，而阐发大乘教义。其弟世亲，原是说一切有部学者，后从无著改宗大乘，称“千部论师”。无著、世亲弘扬“万法唯识”“三界唯心”的唯识论，此后传承主要有难陀、安慧、陈那、护法4家，护法之后还有戒贤、亲光等。 7世纪以后，印度密教开始流行，到8世纪以后，与印度教相接近。波罗王朝在那烂陀寺以外另建超戒寺，作为研习和宣传密教的中心；9世纪后，密教更盛，相继形成金刚乘、俱生乘和时轮乘。11世纪起，伊斯兰教的势力逐渐进入东印度各地，到13世纪初，超戒寺等许多重要寺院被毁，僧徒星散，佛教在南亚次大陆消失。
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