哪里找净土善知识？

      很多人进入净土法门到处找善知识，总是找不到善知识，有的千里拜山，有的跑遍寺院，总找不到净土法门的善知识，犹如修禅悟道者踏遍千山寻道一样的难求。

        如宋.张无尽所写之诗：

        赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。

        及至归来无一事，始知空费草鞋钱。

        这首诗是描写唐朝赵州从谂禅师悟道的一则公案诗。

        由于有一位学僧向赵州参禅，问赵州禅师一个问题，问他：“宇宙有成住坏空，末劫时，要是有一天，风吹初禅，水淹二禅，火烧三禅，世界毁坏时，我们这个人会不会坏？还有没有业识？”

        赵州禅师回答：“会坏。”

        弟子听了之后，接着又问：“如果这个人会坏，那怎么办呢？我们就随他去吗？”

        赵州禅师不在意的说：“随他去！”

        弟子听了禅师的话后，觉得非常怀疑。而赵州禅师自己后来想想，也不敢确定回答的话是否恰当，因此终日惴惴不安，无法安心。于是，为了求得内心的安定，赵州禅师跋涉千山万水，到处去参究正确的答案，而留下了“一句随他语，千山走衲僧”的公案流传下来。

        “赵州八十犹行脚”：八十岁的赵州禅师，不怕路途颠踬，还要四处寻师访道，究竟为什么呢？“只为心头未悄然”，因为内心还不明白一个问题，无法释然，赵州禅师寻找真切的答案。不能就此放弃生从何来？死往何处去？明白吗？昨天的一切明白吗？明年的因果明白吗？将来未来的老病悲欢能明白吗？难道说不明白就可以随他去吗？

        “及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”经过许多年以后，倦游归来，结果什么也没有得到，才知道自己过去在外面奔波寻找，只是缘木求鱼，空费了草鞋钱。

        这首诗的含意，就是说“道”不劳营营外求，无须到心外寻觅，因为“道在迩”， 生命的自觉只在方寸之间，即就在我们每个人的内心。如果我们迷糊了心智，像赵州禅师一般，到处参访，即使花了很长久的时间，结果还是一片茫然，一无所获。

        这首诗的道理用孟子的二句话总结，就是：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”也就是说，道本近而莫向远处求，事本易而莫往难处做。即“佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头”之义。

　　还有一首唐.无尽藏比丘尼禅诗：

        终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。

        归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。

        大意就是：费尽了时光寻找盎然的春意 ，却见不到春的踪迹；为了寻找春意，脚下的芒鞋已踏遍了笼罩在山头的白云。等到我重返家园，看到窗前园里的梅花，已经开满枝头，顺手扒过来一枝偶然一嗅，好清香啊，呵呵！禁不住暗笑自己，终日寻春不见春，原来花满枝头春意闹，眼前春色已十分。

这里的“春”，代表我们的佛性、真如、真心。我们的真如佛性就在心中，如果我们一直向外追求，也就是心外求法，必定茫然而一无所得。

通过此二首禅诗明白了一个道理，求道悟道如此，求净土道亦如此，求净土善知识亦复如是。

很多人到处拜山，遍跑道场，意在寻求净土之道，意在寻求净土善知识，却找不到净土之道及善知识。

如何寻找净土善知识？

若依释迦牟尼佛《观经.下品下生》所教：“如是愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：『汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。』如是至心，令声不绝，称南无阿弥陀佛。”

依此来判，凡是教令称南无阿弥陀佛者，皆为净土善知识。

上至龙树菩萨、天亲菩萨；中至昙鸾、道绰、善导及净土众祖；下至一切出家法师，在家念佛人，凡是教令称念南无阿弥陀佛者，悉皆净土善知识。

若推根归本，从教令众生口称南无阿弥陀佛的源头来讲，净土第一善知识，首推阿弥陀佛。

何以故。

如《无量寿经》阿弥陀佛第十八愿言：

“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”

阿弥陀佛，是诸佛之王，是为救度十方众生而成佛，是为成就救度众生的“南无阿弥陀佛”而成佛，是教令我们称“南无阿弥陀佛”的第一尊佛，自然是教令我们称南无阿弥陀佛的第一善知识。

又如《阿弥陀经》所言：“从是西方过十万亿佛土，名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀。”

所以极乐世界，是阿弥陀佛的国土，是净土道的总源头，是南无阿弥佛的源头。

这一句南无阿弥陀佛名号是什么？

是阿弥陀如来实相身、为物身，是人法并彰的活佛活法，亦是极乐无为涅槃的无上道源、道本。以名即佛，名佛一如故，既然阿弥陀佛是净土第一善知识，那么南无阿弥陀佛即是净土第一善知识也。

明乎此，知净土道莫远求，净土善知识莫远求，南无阿弥陀佛，即净土无上涅槃道，即净土第一善知识。正可谓：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”原来寻遍千山，跑遍道场，找寻的净土无上道及第一善知识，竟然是“南无阿弥陀佛”。

又如《观经》所言：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”阿弥陀佛如来是法界身，阿弥陀佛光明遍照十方世界，唯观念佛众生摄取不舍，入一切念佛众生心想中，净土第一善知识何须外求，忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛即入众生心想中；口称南无阿弥陀佛，阿弥陀佛即常住其顶，与念佛众生，同呼吸，共命运，如共命之鸟，与阿弥陀佛成为生命共同体。

若依娑婆化主释迦牟尼佛所教：

如《无量寿经》言：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”

又如《观无量寿经》言：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”

又如《阿弥陀经》言：“善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

所以在娑婆世界，教令我们称南无阿弥陀佛的第一大善知识，就是释迦牟尼佛。

若依阿弥陀佛化身的善导大师二个立信而论：

“就人立信”者，即就“满足大悲人”“实语人”的佛立信，即就阿弥陀佛、释迦牟尼佛、十方诸佛立信，所以阿弥陀佛、释迦牟尼佛、十方诸佛，是第一立信的善知识。

须知就人立信的结归，归于阿弥陀佛本愿名号的法立信，这是顺彼阿弥陀佛愿，顺释迦牟尼佛教，顺十方诸佛证诚语。

“就行立信”者，即就五正行立信，信行结归于称名正定之业立信。

所以就人、就行立信的核心，是就南无阿弥陀佛名号立信，以南无阿弥陀佛名号为信体，这句南无阿弥陀佛，即是我们的净土涅槃道、涅槃门，即是我们依止成佛的第一妙法，第一大善知识。就根本而言，舍南无阿弥陀佛，无净土无上道可寻；舍教令南无阿弥陀佛，无善知识可依。应知。