人在做判断时，要不受私欲影响刚直地决断，谈何容易，子路即便面临生命之危，也能从容赴死救主，这样的忠与刚，无怪乎他在纷乱的争讼之间，可以明断，并使双方心服口服。此人称为大贤，可谓名符其实。
今天分享《论语》颜渊篇第十二第十二章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：片言可以折狱者，其由也与。
子路无宿诺。
【白话解释】
孔子说：能用三言两语简短的判辞，就能把讼案判得公允，使原告、被告都心服口服，像这种明快的决断，大概只有子路能做到吧！
子路不事先承诺，一经答应必不失信。或是子路许了诺言，便马上实践其诺。
【章旨】
此章言子路为人忠信，无欲则刚，故能断案如神。
争讼中遇到明察秋毫的法官，例如狄仁杰、例如包青天，在今天已经是难能可贵了，可是还有更上层的功夫，叫做使人无讼，谁能办得到呢？
今天分享《论语》颜渊篇第十二第十三章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎。
【白话解释】
孔子说：听讼，我与别的法官一样，听取双方诉讼之辞，能明察秋毫，判定曲直，但与他们不同的是使人民没有争讼的事情发生。
【章旨】
为政者不在明察秋毫，善于听讼，而贵在能德化感人，消弥讼争。
大家好，以下论语问题与大家交流：
1.如何听讼才能明察秋毫？
2.如何使人无讼？
3.子路片言折狱，是可以听讼之人，但尚不能使人无讼，对吗？
老师好！学生试着回答以下问题：
1.如何听讼才能明察秋毫？
要如子路那样公正无私欲，不偏袒，不先入为主，能站在诉讼双方角度考虑问题，能为双方着想，还要调查现场，询问有关人员，掌握第一手资料，调查双方过去经历，凡事预则立，听讼前根据以上所得信息，先尽力推敲事情各种可能性，然后设计好所要问的问题层次，包括先问哪一方，问哪些问题，预设双方的回答，如果回答这样，那接下来再问什么，回答另一种，又如何回答，要问关键之处，从双方回答中看是否符合逻辑，是否前后矛盾，还要多闻多见，从他人判案中学习累积经验，经历多了之后，敏感度会提高，听讼的本领就变强了。
2.如何使人无讼？
尧时，百姓作击壤歌唱道：日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉？
社会一片祥和，好像不需要政府，舜用皋陶掌管刑狱而监狱长草。
尧舜禹都能以身作则，任用德才兼备的人才团队管理国家，使小人不得施展，他们好问好察迩言，懂得向他人请教，明察他人言语，在事理上通达，舜又示范以孝道，又隐恶扬善，经营淳厚的社会风气，尧舜禹又能执两用中，以中道智慧运用于世，通达是非、利弊、功过等两端，懂得长远经营，懂得和谐之道，有和的心态，和的作法，利他的能力学问，使百姓都能均等受教、发展，百姓与政府同舟共济，人与人之间互相帮助，互相合作，发生问题主动承担责任，自然就无讼了。
3.子路片言折狱，是可以听讼之人，但尚不能使人无讼，对吗？
无讼要能执其两端，而用中于民，有中道的智慧传承，入世懂得用和，才能在两端知道的清清楚楚，作出正确的抉择，把握时机，恰到好处，子路最后死于卫乱，说明他并未通达两端。所以他虽然可以听讼，但不能无讼。
以上拙见，还请老师及诸位善友批评指正。
@蘇毅 谢谢您精彩深入的分析，以下与您交流：
一、听讼真的是很不容易的一件事情，有一句话说“法庭上只有证据，没有事实”，事件已经成为过去，剩下的是法庭上言论的攻防、证据的呈现、不知是真是假的回忆、有时还有双方当事人惊人的演技，要在这样的五里雾中找出真相，怎么样能找得到呢？听说雪庐老人过去对于读法律的学子们总是有特别的叮咛，真的是要特别谨慎的行业。
所以如您所分析的内涵，除了法律专业之外，还要有人品、稳定的情绪、练达的人情，甚至对于表情态度、语言声调，要能够入微观察，这些都是避免误判的重要条件。
二、道之以政，齐之以刑，只能民免而无耻，希望无讼，必须要道之以德，齐之以礼，使民有耻且格。
三、子路片言可折狱，这是孔子对他处理诉讼能力的肯定，但并未否定子路治国使民无讼的能力，《四书改错》中还提出了几点子路能够使民无讼的理由，可以参考：
1.孔子肯定子路为政的能力，称「由也果，于从政乎何有」，又说「千乘之国，可使治赋」，并以他为政事科的代表。
2.子路治蒲，恭敬以信，故其民尽力也；忠信以宽，故其民不偷也；其言明察以断，故其政不扰也。孔子三称其善。
3.子路率尔对曰其言不让该章，只是一时在言词上稍失逊让，孔子并未否定其能力。
此外仲由负米如此孝顺，他又刚直、信实、忠心、乐于分享，如是来看，子路不也应有导正风气使民无讼的能力吗？
事业有成之人，都有一个共同的秘密，那就是永不懈怠，治家、为官也是如此。「无倦」二字，道尽了世上没有侥幸的成功。
今天分享《论语》颜渊篇第十二第十四章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。
【白话解释】
子张问为政之道。孔子回答：居家以孝友治家，不能倦怠。居在官位，所得的俸禄，都是由人民纳税而来，更不可倦怠。就居心而言，无论治家治国，心都要公正没有倦怠。居家居官，都要办事，无论办任何事，自始自终，都要把心放在当中，不能偏私，这就是忠。
【章旨】
孔子指示子张，为政之道，勤政、爱民不偏私而已。
儒家的学问从来不希望学者只是皓首穷经，两耳不闻窗外事，让书本与生活脱了节。广博的学习还要内化，并且透过礼节，将所学落实在待人处事之中。
今天分享《论语》颜渊篇第十二第十五章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
【字词解释】
弗畔：不违道。
【白话解释】
孔子说：君子对于经学须广博的听闻学习，将经学内化。推展大道时要依礼而行，礼是通达人情世故的作法，使所作所为能合乎人情，就可以不会违背正道了。
【章旨】
孔子教人品学兼修，才不至于背离做人的道理。
嫉妒心往往伤人又伤己，看到别人的盛况，内心产生不舒服的感觉，不仅失去了与高手合作向高手学习的机会，甚至陷害他人，造成不可挽回的悲剧。治疗嫉妒心有一帖良药，那就是「成人之美」。
今天分享《论语》颜渊篇第十二第十六章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
【白话解释】
孔子说：君子助人成就善事，不助人成就恶事。小人与君子相反，见人做善事便妒嫉，甚而诋毁，见人作恶事便赞成，甚至帮助。小人的居心与行为乃天理所不容。
【章旨】
君子乐于助人为善，小人适得其反。
今天分享《论语》颜渊篇第十二第十七章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
季康子问政于孔子。孔子对曰：政者正也。子帅以正，孰敢不正。
【白话解释】
鲁国执政上卿大夫季康子问孔子如何把政治办好？孔子回答：政治的政是正的意思，也就是中正无私，你是鲁国的上卿，像你这样的大官，只要行得正，处处以身作则，为民表率，来领导民众，那么底下的人谁还敢不归于中正呢？
【章旨】
此章言为政在乎修己，未有己不正而能正人者。
看似复杂的事情，有时候问题就出在于最根本的地方，季康子家族把持鲁国国政，众所瞩目，上梁不正，下梁怎能不歪呢？
大家好，今明两章都是讲季康子，以下论语问题与大家交流:
1.季康子是谁？跟孔子有什么关系？
2.季康子帥以正，要有哪些条件才能真的让整个国家都正？
3.以季康子来説，如何做才叫做不欲？
今天分享《论语》颜渊篇第十二第十八章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。
【白话解释】
季康子忧虑国中多盗贼，请教于孔子。孔子回答：像你这样的大官，能居于高位而清正不贪，使民生各得其所，纵使你奖赏人民为盗，人民也会知道羞耻而不盗窃。
【章旨】
此章言为政者若无私欲，则百姓以窃盗为耻。
稍微读几章《论语》，不难发现孔子对国君的劝谏，或者对为官弟子们的教导，都是以民为本的的政治思想。
以下问题与大家交流
1、在春秋时期的政治环境险恶，孔子讲这样的话会不会惹来杀身之祸，或者是障碍他的教学？
2、对季孙大夫讲这些话，他听不进去不是没有用吗？ 事后证明也是没有用不是吗？
3、治国千头万绪，难道只系乎为政者的不欲？
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