·知其雄，守其雌

道德经·知其雄，守其雌

《道德经·知其雄，守其雌》出自《道德经》，作者是老子。

作品名称

道德经·知其雄，守其雌

创作年代

春秋战国时期

作品出处

道德经

作者

老子

作品原文

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

作品译文

深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。

诗词注释

1、雄：比喻刚劲、躁进、强大。

2、雌：比喻柔静、软弱、谦下。

3、溪：沟溪。

4、婴儿：象征纯真、稚气。

5、栻：楷模、范式。

6、忒：过失、差错。

7、无极：意为最终的真理。

8、荣：荣誉，宠幸。

9、辱：侮辱、羞辱。

10、谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。

11、朴：朴素。指纯朴的原始状态。

12、器：器物。指万事万物。

13、官长：百官的首长，领导者、管理者。

14、大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。此句意为：完整的政治是不割裂的。

作品引语

这里完全没有“非此即彼地取舍”或“由此及彼地归结”之意。宁可说，“知一守”是必须相辅相成地共存共生。只是“知”张显而“守”隐忍，然“隐忍”并非卑微避讳，而是对“张显”有度的节制而不致僭越无度招来物极必反。这不是故意玩弄的策略权谋，而是“知一守”中和复归的本位所致。须知，“复归”的“终”即是“始”的“无极”。但不在“循环”的时间意义上，而在消除不了差异的“悖论一偶在”的空间意义上，毕竟“雄”不是“雌”，“荣”不是“辱”，“白”不是“黑”，两者应是显隐相依的二重化。故而反过来说也一样，之所以“知一守”，乃本源使然：“婴儿”本来就是“雄雌”不离而滋润(溪)之道，“朴”本来就是“荣辱”补足而敦厚(足)之道，“无极”本来就是阳阴不缺(忒)以生生不息之道。如此等等。

“知白守黑”犹如“负阴抱阳”式，不能偏执取舍的。“复归”也不能做“单相线性”的理解。即“知一守”是二重的“复归”。

看起来最好理解的是“取舍式”，其之所以好理解，是人们只看表面的“要什么不要什么”，而看不到它真实“显一隐”运动。也就是说，把“显”当作“取”，把“隐”当作“舍”的“取舍式”对待了。——它既是“自我意识”的不当，也“自我表达”(自我陈述)的不当，以为“绝圣弃智”、“生而不有”，二者取其一，要什么不要什么，尽在“一目了然”中。

然而，此章未必就像历代注家轻