名著中的葬礼

名著中的葬礼

“我能使你复活，我能给你生命……无论何人……凡信我者，必将永生。”这是《飘》中奥哈拉先生的葬礼。艾希礼用圣公会葬礼祈祷文为他送葬。天主教徒的葬礼，会因为身份的不同，主持牧师等人选择的祈祷文也会不同。当我发现这个的时候，有些惊异。

葬礼与葬礼的不同，按道理说，只应该有形式上的不同，比如树葬、水葬，天葬，火葬，土葬等等。无论哪种，举行葬礼和念诵经文都是对亡者的祈愿。

一个人，从出生的那一天起，就与这个世界签订了合同，合同期满，即还给世界你的所有。包括时间，金钱，爱情，一切的一切。

人的一生，无常在。

树倒了，还有年轮印证岁月，而人倒了，灰飞湮灭。一个人的出生和死亡日期之所以如此隆重的被纪念，我想一定源于对人生的不可把控和捉摸。太虚无了，以至于要用某种视听的方式证明存在着或存在过。

在很多文学名著里读到过关于葬礼的文字。最负盛名的可能是《穆斯林的葬礼》，因为一本书的题目用“葬礼”二字的，委实不多。中国古代流行厚葬，特别是达官显贵，更别提黄胄贵族。陵寝、陪葬品等五花八门，越是隆重似乎就越能证明生时的显贵。

穆斯林的葬礼，记录了穆斯林人生存的艰难，也记录了穆斯林人一辈子为了信仰的坚守。

梁亦清把活儿当自个儿的命，把雕刻宝船当一生的压轴戏，凭自信能够雕出完美之作，却不料功亏一篑，生命倒在了那残破的宝船上，琢玉人和碎玉连成一体。这是何等惨烈的人生。就是因为惨烈，因为残缺，虽然他没有完成耗尽一生心血和信仰的完美作品，但从某种意义上讲，他又是知足的，跌倒在雕刻的水凳上，没有辱没世世代代“玉器梁”的声誉。人寿有限，精美的人品能永留世间，汇入那条玉河。

《红楼梦》中，最著名的莫过于黛玉葬花了。

黛玉以为，“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花遭塌了。那畸角上我有一个花冢，如今把他扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，岂不干净。”

她哪里葬的是花，分明是她万分敏感的心。她对月落月起，花谢花开太敏感了，伤得自己连喘气的空隙都没有。且看《葬花吟》，真的是让人肝肠寸断。

“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？

游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。

闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处；

手把花锄出绣帘，忍踏落花来复去？

柳丝榆英自芳菲，不管桃飘与李飞；

桃李明年能再发，明年闺中知有谁？

三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！

明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。

一年三百六十日，风刀霜剑严相逼；

明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。

花开易见落难寻，阶前闷杀葬花人；

独把花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。

杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门；

青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。

怪奴底事倍伤神？半为怜春半恼春。

怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。

昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？

花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞；

愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。

天尽头，何处有香丘？

未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流；

质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。

尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？

侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？

试看春残花渐落，便是红颜老死时。

一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”

读这样缠绵悱恻的文字，容易内伤。有很久，我都有意识地避开类似感性的作品，转而寻求明朗阳光，甚至有些粗犷的东西。只不过，细腻敏感的文字相对于理性的陈述或介绍，确实对于阅读的体验来说，更有快感。

川端康成曾经写过一篇《参加葬礼的名人》，其文字没有多少葬礼的哀婉，反倒是从中透出的洒然，多少让人对死亡这件事有些淡定了。

有多少生前如草木一秋的人，逝后也会被隆重的安葬。而这些日子，陆续读到一些有关于死亡的文字，比如前几日的一篇写南京大屠杀的回忆性文字，还有今日看到的一篇米国人埋葬因新冠肺炎逝去的人场景，当然也看到过武汉排起几百米长龙领骨灰盒的报道，种种。这些，都是来这世界走过一遭的人，可是，我妈常说，一样生，百样死啊。有没有葬礼已经不重要了，重要的是，活着的时候，有很多人，已经死了。

《三国演义》中，诸葛亮头挽白巾，身穿白色孝服在周瑜的葬礼上，且歌且哭，且诵且蹈，琵琶哀乐低回，灵堂白帐翻飞，我国古代葬礼习俗即窥见一斑。

我想，无论是古时还是今日，葬礼都是一个人生的谢幕，是人生这个句号最后的封口。

而生死之间的这段路，怎么走，却是值得思索的事！