Run，As far as you can！

时光漫漫

Run，As far as you can！台词一经喊出，就攥住了我的心。跑，有多远你就跑多远！——我渴望这样的生活。至少，思想无疆。

“群”里有人发消息：据考证，人全身最柔韧坚硬的肌肉是舌头，并提出让人佐证的理由。“扪心自问，你觉得自己最怕被什么伤？”“话语。”

这就是了——君不见话语是由舌头掌控的么？而语言又莫不是这世界上最具有张力的东西了，世事万象、纵横交错、功过是非......都在一“舌”之间涌动。事实上，舌头直抵心脏。

我一个人在街道闲逛。熙熙攘攘中，分明看到一丝孤独爬上心头，就像握住一个久已不拭的杯子，呵上一口气，尘埃迷漫，却不会放手。城市专栏评论员说孤独是一种可耻，并以现代生活的快节奏为调色板，涂抹了诸如交际面狭窄、不擅沟通、怀旧、沉湎于个人兴趣......等等所谓不合群的众生相。

这样一来，站在街巷口的我就觉得自己行走的状态有了可耻的嫌疑。我努力绷紧了嘴角，不容自己把该说不该说的都喊出来，这世道已然喧嚣，不缺把自己看透的沉默。

仿佛“Run，As far as you can！”于我而言，永远只是一个跑道，理想的光芒闪烁在别处。

街道两旁的店铺，铺天盖地的折扣品，前一周买下的商品经过七天时间的淘汰，清一色缩水六七成，自然有人欢喜有人忧，欢喜的孑然是刚刚淘到了心仪已久物件的人，忧虑的却绝不仅仅只是懊恼上周购买了物品的人了。市场被抛到了一边，有关降价处理道德层面的指责、诅咒，骂声一片。

我有些索然，为发现自己的可耻孤独，也为“看不见的手”。若干年前，跟风学经济管理学，对N多半生不熟的理论顿时有了“抽风”般大啖其味的兴趣，速度买来了被教授崔极力推荐的《国富论》和《道德情操论》，咬文嚼字阅读两百多年前的亚当斯密，丝毫不敢懈怠。却终因是“半路出家式”的学习，事倍功半的结果常常令自己恨不重生。

亚当斯密在他的这两本著作中，提到“看不见的手”，一只是市场，一只是道德。当时，《道德情操论》说，“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会稳定。”至今记忆犹新。

同届的单于志成说他更愿意把这段论述理解成孟子的“穷则独善其身，达则兼济天下。”遭到大伙调侃，说他到底流淌有部落头人的血统，能把遁世和犬儒两种背道而弛的主义拿捏得如此轻松。

独教授崔若有所思，说任何事物的发生和理论的建立，都要放在其时的社会背景中，国学中的儒家和道家能在当时被糅合，自有其定数。

胡思乱想中，单于志成的电话打了过来，他从我所在的城市学习了经济管理学后，去了逆江而上的沪城，并在那里打拼，小有所成。他问我在干嘛？我就把捂了一嘴的自我认识全盘清仓给了他，乐得他大呛，说：“要没有同学旧谊这层关系，任谁听了谁都会嘀咕疑惑你是不是疯了？或者至少是病了。”“那我肯定是病了，人生一‘疯’也是境界，不容易。”我亦笑，模糊了视线里形形色色的世态。

单于志成说：“真要疯了呢。”金融危机让他不得不暂时关闭两间工厂，勉强挺到年前，结算了工人工资，连带告知了他们不要再来公司。谁知年后还是有较多人来，说是少给些工资都可以。问他们当地政府部门都出台了较好的政策，怎么就不想在家务农？他们的回答出人意料的雷同，先说不想接受政策的临时安排，又说耕作农田的本事也没有了，就想在外打工，钱来得快。“你说，这到底是怎么了？”单于志成问。

“金融危机引发的信任次危机。”我觉得这不是我要说的话，但它确确实实从我的嘴里蹦了出来，我豁然意识到我孤独，但我不可耻。原来你所遭遇的障碍和孤独，都不过是一个人的愚昧无知的写照。很纳闷城市专栏评论员涂抹的种种表象，不过是轻淡的写生，何以就贴了“可耻”这么严重的标签！

“于我，是引发了另一重商机。”单于志成沉吟了一下，郑重地又说：“我决定拿一部分资金出来，回到这部分人相对集中的村镇去，就地办厂，尝试做生态绿色品加工。你看怎样？”“我是举手通过了，”我开了一句玩笑，接着认真地说：“关键还在你要看清楚所做的目的。”

“‘谁都不是有目的地通过消除短缺来帮助社会，但是问题却解决了。’谁说的？亚当斯密。”单于志成也适时地幽默了一把，说：“现在看来，要感谢教授崔，他让我们不仅仅阅读到亚当斯密，还在若干年来努力实践着他的经济学。”

《国富论》观点：“只想得到自己的利益”，但是又好像“被一只无形的手牵着去实现一种他根本无意要实现的目的，......他们促进社会的利益，其效果往往比他们真正想要实现的还要好。”存储的记忆被撩拨了一下，记得人在年少时，曾拿了这观点，浅薄的对应了富人做慈善的动机，而随着时间和阅历的冲刷沉淀，才略悟“利益”驱动的本质性。于是，我冲着电话大声喊：“Run，As far as you can！去做吧，你能做多少就做多少！”

街道依然喧哗，城市依然熙攘，孤独依然会有，但是，理想要在！