第73集）第063讲三位一体的教义-历史中的三位一体的教义

原创： 林慈信    2018-07-23

第063讲三位一体的教义-历史中的三位一体的教义

第73集）第063讲三位一体的教义-历史中的三位一体的教义

文字：ZJY(CGY)姐妹

校对：加立弟兄

这课呢，我们开始讲神论里面的三位一体的教义，三位一体论。

首先伯克富给我们看到教会历史中三位一体论，有不同的学派的。三一真神，这个教义呢，本来就有很多很多的困难，所以呢，教会要去表达三位一体的时候呢，并不稀奇的，他会用各种的理性的方法去把它建构。所以呢，很多时候呢，这所说表达出来呢，并不符合圣经的。

第一，犹太人。耶稣的时候的犹太人呢，非常的坚持神是一位的。而这个一神论，神是一位，就带进到新约的基督教教会了。结果呢，有些人呢，就是在早期的教会，现在有些人就认为没有位格之间的分别的。英文这个字是Godhead，为什么神要有一个“头”这个字呢，Godhead？用我们今天的基督教、基督新教的看法，Godhead就是三一真神，就给神。所以犹太人认为神里面是不分位格的。

那又有一些的早期的教会领袖呢，就觉得三一真神里的第二位格、第三位格呢，他本质上不是神、是低过神的。就是主耶稣跟圣灵呢，是低过神的、低过父神。意思在本质上低过，犹太人、犹太教所带来的一些的误解。

三位一体，英文是Trinity，拉丁文是Trinitatis，这个字呢是由特土良首先使用的，大概是第二世纪末。但是呢，特土良虽然发明这个字，但是呢，他还是表达了一种圣子从属，就是低过父的总的错误的教义。到了第三世纪初，俄利根，俄利根是一个在哲学上非常聪明的，差不多最聪明的基督徒，就是大概200到220年那段时期，但是也是说出很多的教义呢，是把教会带到异端里的。俄利根呢就比特土良更极端了。就直接说圣子是比圣父低的、是从属圣父的，就是圣子在本质从属父，而圣灵呢，又在本质上从属子，就是比更低，等于是被造了。

所以呢，俄利根就偏离了、就离开那个子、圣子、圣灵都是真正是神，离开这个真理，结果呢，就导致亚流派，亚流派就是导致尼西亚信经的。亚流派是个异端，所以后来的阿塔那修就维护真理，跟亚流争辩了很长的时间。亚流和亚流派，就否认子，圣子是神、否认圣灵是神。他们认为圣子就是父神所创造的第一位，而且圣灵是圣子创造的第一位。他们都曲解了歌罗西书第一章，一切受造的头生者，不是说耶稣是受造的意思。假如你去读歌罗西书第一章，前前后后都在讲万物是藉着主耶稣或者圣子所造的，所以他是创造主、他不是被造物。亚流派就认为圣子是圣父所造的第一位、圣灵是圣子所造的第一位。因此圣子和圣灵与父同质，同样本质上是神这件事情，就被牺牲掉了。只不过为了要维持一神论，神是一位，但是他就把子跟灵当作是不是神了。所以三个位格，就在等次上有所高低的分别。那亚流派呢仍然表面上好像相信神是有三个位格的，但是神格唯一论，也是第三世纪的。神格唯一论是第三世纪所面对的最重要的异端。

我停一停，在第二世纪，就是约翰写完启示录之后，第二世纪最重要的异端是诺斯底主义，我们这里没有提，因为这个跟三位一体没有直接关系。而第三世纪最重要的一段就神格唯一论了。第7页，神格唯一论。

所以神有三个位格，在神格唯一论呢，就完全牺牲掉。就是为了要保存神是一个神，或者保持圣子是神。动力的神格唯一论，就认为耶稣只不过是一个人，他因为他的圣洁等等，就成为神的儿子的，耶稣只是一个人。圣灵只不过是上帝的影响力，上帝一种的能力而已。而另外一种呢就是形式、神格唯一论或者撒伯流主义。撒伯流主义就认为圣父、圣子、圣灵只不过是一个神，不过他用三种的形式显现，等于上帝带三个面具。这是异端，异端来的。一个神带三个面具，或一个神用三个形式表现他自己，比方冰、水跟蒸汽，这是异端。形式主义，或者撒伯流。

另外一种的说法呢，叫作“基督一性论”，Monophysitism。有些人又忘记了上帝是一位，或者是忽略了上帝是一位，所以他们就等于讲了三神论出来。后来有一些的基督一性论就堕进这种错误的。历史上有一种的唯名主义者呢，到了中古时期呢，也有这种的错误，就等于三个上帝，不过名字上是圣父、圣子、圣灵，其实是三个上帝、三个神。

教会在第四世纪就正式地说出三位一体的教义，就是说在在312到313君士坦丁皇信主了，说325他就召开了尼西亚会议，就宣告圣子与圣父同质－－在本质上圣子与圣父都是神，就是圣父是神、圣子是神、圣灵也是神。到了381年，君士坦丁堡的会议，就宣告圣灵是神，不过没有讲得非常的准确。那关于父、子、灵之间的关系呢，君士坦丁堡会议有说：子是父所生的、灵从父而出、也是从子而出。

但是东方的教会，什么叫东方的教会呢？基本上就是我们今天的希腊、土耳其跟巴勒斯坦这一带，西方就是意大利、法国那边，因为罗马帝国在君士坦丁皇死了之后呢就分裂成两半，东和西。东呢人又多，因为皇帝把这个首都搬到今天伊斯坦布尔，土耳其的君士坦丁堡那边。所以皇帝在东边，人在东边多、牧师在东边多、神学家在东边多。那西边呢慢慢慢慢地就是政治的势力比较弱，所有的罗马的主教的地位越来越高。后来就自称为教皇了。

君士坦丁堡会议宣告圣子是由父所生，圣灵由父而出，圣灵也是从子而出。东方教会呢，三一真神的教义呢，是由大马士革的约翰最清楚来表达。西边的教会呢，就由奥古斯丁说得最清楚了。不过奥古斯丁还是有一点点的从属的观念，奥古斯丁的教义，我们在这个讲义有好几次“教义”打错字的。奥古斯丁的教义就完全没有从属地观念了，就是完全没有说子比父低或者灵比子低，就没有了。

三位一体这个教义呢，在宗教改革与之后呢，没有什么新的发展。就是说、意思就是说呢在尼西亚信经和君士坦丁这个会议呢，就已经把圣父是神、圣子是神、圣灵是神，圣父生子等等呢，就已经说得很清楚了。所以马丁·路德跟加尔文改教呢，并不需要在三位一体上面再做新的表达。所以加尔文的基督教要义里面讲到三位一体，就是把传统的，就是从第四世纪的那个教义再讲一遍就是了。因为当时的问题不在神论，在救赎论，罪论和救赎论这方面，特别的因信称义。

不过呢，宗教改革之后呢，的确又遇见一些以前先前的一些错误的教义，先前的一切的错误的教义。有一些的阿米念主义的神学家Episcopien（少了一个字母）Episcopious（？）等等，他们那就把从属主义又恢复了，或者是再讲啦，也是为了要坚持神是一位的。他们认为的圣父是比较尊贵的，在次序、在来尊贵、在能力上都是比子、比灵更高的。

那到了黑格尔，或者是施莱马赫等等这些新派的神学家呢，他们也是依循着撒伯流主义的路线，导致一种形式主义。另外Sweden，瑞典那个Sweden，他认为永恒神人，透过子成为肉身并透过灵行事。乱七八糟的一个个三一论。黑格尔认为父就是神本身、子就是神自我客体化、灵就是上帝归回自己，就是正反合。也是乱七八糟的。施莱马赫就认为三个位格只是上帝的不同的层面，父就是上帝，万物背后的一。子，是上帝透过人成为有人格或者是位格。而圣灵就是活在教会里的上帝。

这些都不能被接受的，不能被接受的，你不能说圣灵就是神与我们同在，不是的。圣灵是神，圣灵与我们同在。你不能和圣灵就是神的同在，the Holy Spirit is the presence of God. 圣灵就是神的能力,不是的，圣灵不是一体、不是气、不是能力。圣灵是神，他有能力。圣父是神、圣子是神、圣灵是神。

那关于亚流派呢，到了苏西尼，是16世纪的一个异端和自由派神学呢，都会再恢复的。苏西尼，就是宗教改革时期的异端呢，就认为耶稣只不是人、圣灵只不过是力量、能力，他们都是为后来的一些异端图铺路。Unitarian就是不承认三位一体的，在基督教的异端交界的一种的教派。

到了19世纪，自由派的神学由施莱马赫开始呢，他们认为耶稣只不过是一个Divineteacher，一个神圣的教师。而圣灵呢，就是神的临在。最后呢，有一些其他的神学家他们认为三位一体呢，你假如说本质上圣父、圣子、圣灵都是同等的，那个是不可理解的，所以呢他们只不过说：哦，圣父、圣子、圣灵在救赎的计划里扮演不同的角色。那这个叫做救赎计划中的三一论。这个是我们三位一体教义的部分，它是第二部分、不是第一部分。你不能只是说父、子、灵在救赎计划里面，子顺服父，讲完了。不可以这样就停下来的，因为那位顺服父的主耶稣呢，他本身就是神。太初有道，道与神同在，道就是神。你不能只是说耶稣是顺服父的，这样讲下去呢，就是异端了，就是等于说子比父低了。

这里还有个位格主义，最后还有巴特和布伦纳，巴特跟布伦纳是新正统派的神学家。也就是呢，今天到了21世纪，特别是1990年代到今天呢，过去20年呢，中国大陆最流行的、文化基督徒他们所出版的书最流行的神学，就是巴特这一类的神学。也就是说呢，今天我们的基督教呢，在中国就等于在德国、欧洲跟英国一样，我们基督教有了一些的代言人呢，在中国的几十间的大学里面，他们所讲的神学呢，跟我们笃信圣经的基督教呢，是差得很远很远的。而他们中间他们最欣赏的就是巴特和布伦纳的神学。

巴特是非常坚持三位一体的，他把三位一体呢，与神的启示连在一起讲。在他的《教会教义学》里面用了220页，220页算少了，因为他的《教会教义学》是这么多的十本的，所以220页还不到一本而已。不过，也是不短了。

巴特的三一论的内容来自圣经，但是呢从逻辑来看，他就用一句话来讲：神说话God speaks,神就是启示者，圣父。神就是启示本身，那就是圣子。神就是被启示了的，Revealedness，圣灵。上帝启示他自己，圣父。他就是启示，圣子。他也是这个被启示出来的内容，圣灵。神跟他的启示，就等同、就等于是一样的。这个也是一个非常重要的错误。

当然巴特继续说：He remains God in His revelation，神在自我启示的时候仍然是神，绝对的自由跟掌权的。这种巴特的观念呢，不是撒伯流主义的一类，因为他认为三一真神里面还是有三个位格的，他也不容许任何的从属。他说：to the same God who in unimpaired unity，上帝他的合呢，是一点都没有损害的。上帝自己就是启示者、是启示跟启示的内容。同时呢，我们也称这个上帝呢有三位，unimpaired variety in Himself precisely this threefold mode ofbeing.上帝是以这三，这种的存在形式存在的。这个三，也没有被伤损。所以他是维持三位一神，但是说这个就是上帝的启示者、启示跟被启示性呢，是有一点危险，因为上帝不仅仅是启示，上帝是主。

伯克富的《系统神学》那本书，是在1930年代写的，当时巴特还没有把他所有的《教会教义学》十几本的，还没写完，巴特要到1960年代才到了他的成熟、最后的晚期的阶段。

好，现在我们来正面的来讲三位一体了，刚才那个是历史。现在我们来讲神是三、神是一。那伯克富是荷兰后裔的美国人，他说：Trinity三一这个字呢，英文这个字呢，还没有荷兰那个字更好，那个字就是Tri-unity三一。因为英文那个Trinity这个就是三的意思。总之呢，在神学上用三位一体这个字呢，是包含三、又包含一的。所以当然我们讲的是合而为一的三位或者是有三位格的一神。三而一、一而三。

好，我们现在开始来讲，神是位格与三位一体。好像前面我们讲过的，也就是说我们前面讲过的上帝的知识、智慧、圣洁、良善、公义、权能等等。上帝这些可传达的属性是强调神是位格、神是有理性感的、有德性的神。

圣经里很显著的宣告神是有位格的，也就是说，神是永活神、神是活的、他不是一个概念、他是活的神、永活的神。所以呢，我们一定要坚持神是有位格的，就是神是活的。不然的话呢，我们就不可能有祷告与他有交通，不可能信靠他、不可能以他为我们的盼望。对不对？假如神不是位格、不是活的神，那为什么要祷告、为什么信他呢？既然人是按着神的形象造的，所以我们就可以从我们人的位格性来看到原来神也是位有位格的。当然这个是很不完全的一个的想法。但是至少我们知道我们人类有思想的、有情感的、有意志，当然神是无限度的有思想、有情感、有意志，他是有位格。但是你要很谨慎，不要把人的位格性当作一个标准来衡量神的位格性。位格的原来原本的位格，是神而不是人。神是原来的位格，也就是神是原来那个永活者，人只不过是一个抄本。人是一个活的，但是神才是永活的灵。

所以人的位格跟神的位格不一样，但是人的位格里面有一些的迹象就与神的位格是相似的。

伯克富系统神学-神论 共162集

点击下方↓↓↓文字目录即可阅读全文

001讲 神的存在_教义神学中神论的地位

002讲神的存在_圣经中神存在的证据

003讲 神的存在_否认神存在的不同立场-绝对否认

004讲神的存在_否认神存在的不同立场-当代对神错误的观念

004讲问题解答神的存在

005讲神的存在_否认神存在的不同立场-当代对神错误的观念一位临在非位格的神

006讲神的存在_否认神存在的不同立场-当代对神错误的观念一位有限有位格的神

007讲神的存在_否认神存在的不同立场-当代对神错误的观念-神不过只是抽象观念的位格化

008讲神的存在_哲学史上对神存在的证据

009讲神的可知性_神的不可知却可知

010讲神的可知性_神的不可知却可知

010讲问题解答1神的可知性

010讲问题解答2神的可知性

010讲问题解答3神的可知性

011讲神的可知性_否认神的可知性

012讲神的可知性_否认神的可知性

013讲神的可知性_否认神的可知性

014讲神的可知性_否认神的可知性

015讲神的可知性_神的自我启示乃是认识神的先决条件

016讲神的可知性_神的自我启示乃是认识神的先决条件

017讲神的可知性_神的自我启示乃是认识神的先决条件

018讲神的可知性_神的自我启示乃是认识神的先决条件

019讲神的可知性_神的自我启示乃是认识神的先决条件

019讲问题解答1神的可知性 上

019讲问题解答1神的可知性 下

019讲问题解答2神的可知性

019讲问题解答3神的可知性 上

019讲问题解答3神的可知性 下

020讲神的存有与属性之间的关系_神的存有

021讲神的存有与属性之间的关系_认识神的存有的可能性

022讲改革宗信仰与华人教会历史素描

023讲神的名字_概论

024讲神的名字-旧约圣经

025讲神的名字-旧约圣经

026讲神的名字-新约圣经

026讲问题解答-神的名字

027讲神的名字-新约圣经

028讲神的属性-概论

029讲神的属性-名词的检讨

030讲神的属性-如何确认神的属性

030讲问题解答-神的属性

031讲神的属性-对神属性分类的建议

第41集）第032讲神的属性-对神属性分类的建议

第42集）第033讲神不可传递的属性-绝对的观念

第43集）第034讲神不可传递的属性-绝对的观念

第44集）第035讲神不可传递的属性-绝对的观念

第45集）第036讲神不可传递的属性-绝对的观念

第46集）第037讲神不可传递的属性-自存性

第47集）第037讲问题解答-神不可传递的属性

第48集）第038讲神不可传递的属性-不变性

第49集）第039讲神不可传递的属性-无限性

第50集）第040讲神不可传递的属性-合一性

第51集）第041讲可传递的属性_概论弗莱姆-认识人的知识论-神盟约的主

第52集）第042讲可传递的属性_概论弗莱姆-认识人的知识论-神盟约的主

第53集）第043讲可传递的属性_概论傅兰姆-认识人的知识论-神盟约的主

第54集）第044讲神可传递的属性-神的灵性

第55集）第045讲神可传递的属性-神的灵性

第56集）第046讲神可传递的属性-知识的属性-本质

第57集）第047讲神可传递的属性-知识的属性-范围

第58集）第048讲神可传递的属性-知识的属性-神的智慧

第59集）第049讲神可传递的属性-知识的属性-神的智慧

第60集）第050讲神可传递的属性-知识属性-神的智慧

第61集）第051讲神可传递的属性-知识属性-神的智慧

第62集）第052讲神可传递的属性-知识属性-神的智慧

第63集）第053讲神可传递的属性-神的道德属性-良善

第64集）第054讲神可传递的属性-神的道德属性-良善

第65集）第055讲神可传递的属性-神的道德属性-良善

第66集）第056讲神可传递的属性-神的道德属性-良善

第67集）第057讲神可传递的属性-神的道德属性-圣洁-公义

第68集）第058讲神可传递的属性-神的道德属性-圣洁-公义

第69集）第059讲神可传递的属性-神主权的层面

第70集）第060讲神可传递的属性-神主权的层面-旨意

第71集）第061讲神可传递的属性-神主权的层面-旨意-分辨与自由性

第72集）第062讲神可传递的属性-神主权的层面-旨意-自由性与罪的关系