P21
面的简义，是每个观修的主要内容和目的，也是自我检视观修成效的参考。
1．暇满难得
由思维八无暇和十圆满，以及人身难得的各种比喻中，明白暇满人身的珍贵，了解到唯有善用这个人身，远离对世间的贪着，寻求解脱之道，才能获得真正的人生意义。
2．寿命无常
体会暇满难得之后，我们从观察、思维万事万物和生命的变化，认知无常。从而体认到，得来不易的暇满人身，虽然是芸芸众“身” 的精英，也会在无常中消失。如果不好好修行，势必再度轮回，因此应当警觉，勇猛勤修。
3．轮回之苦
如果生命充满了幸福快乐，我们就不会想要出离这个世间。 但事实是，六道轮回充满了各自的痛苦。因此，就算得到暇满人身，若不能远离对今生和轮回的一切贪着，就会再次投生六道，受到无尽的痛苦。当我们了解六道的无穷过患，并有真实的厌离感受，一定会生起强烈的出离心，进而寻求解脱之道，致力修学佛法。
4．业力因果
善有善报，恶有恶报；善报获快乐，恶报受痛苦，这是轮回中不变的因果定律。十善业和十不善业各有不同的因果，唯有明（接下页）
P22
辨因果业力，才能正确取舍善恶，这一点非常重要。尤其学佛修行，要有非常清楚的因果观念，才能不偏离正道。
以上四种观修，称为“转心四思维”，意思是转变心识的四种思维，或称为“四反感”、“四转心”、“四厌离”，都是一样的意思。这是让我们充满烦恼的刚强之心，转向正法的最有效方法。
其中，观修暇满难得和寿命无常，会让我们对贪求今世之心，生起厌离；观修轮回之苦和业力因果，会让我们舍弃对来世的贪执。透过四转心的观修，就能对六道轮回生起出离心。同时，也会对同样在轮回中受苦的众生，生起感同身受的大悲心，对只求自己解脱的自私自利之心，产生厌离和反感，进而引生菩提心。
我们依靠利他的菩提心，对只求今生、来世、自利的心行，生起厌离，并追求解脱，这是大乘不共的大出离心。
5. 解脱的功德利益
如果对今生、来世和自求解脱产生了厌离，就会积极追求解脱。所以，接着就要思考解脱的功德利益，进而渴望得到可以超越生死、究竟解脱的佛法。
6．依止善知识
向往佛法之后，了知只有具德的善知识，才能为我们宣讲传授，没有依止上师学习，必定难以成就，所以，首先了解如何寻找具德的善知识，然后学习如何依止。
归纳来说，共同前行的六大引导，是为了调柔自己的身口意，对轮回产生厌离之心，并积极地寻求解脱之道，进而如法依止具德的善知识。（接下页）
P23
「不共前行」
“不共前行”，又称“内加行”，包括皈依、发菩提心、金刚萨埵忏悔法、供曼达、施身法和上师瑜伽。这些修法是大乘特有的，与小乘不共（注解1），所以称为“不共前行”。
1. 皈依
皈依，是修行的根基，是成就的根本；有了真正的皈依，生命才有究竟解脱的可能。外道和佛教徒的区别，即在于有没有皈依。不论是小乘、大乘或金刚乘的行者，都是以皈依佛、法、僧三宝作为共同道基。我们愿意接受三宝的教法，并将他们安住在心中，希望在成佛之前，永远保护、指引我们，以此而皈依。
金刚乘在皈依三宝的基础上，加上了皈依上师、本尊、空行三根本，以及法、报、化三身的来源——气、脉、明点，还有皈依本体空性、自性光明、大悲周遍的本具如来藏。在金刚乘中，皈依不仅是理论或概念，而是一项实修。
2. 发殊胜菩提心
菩提心，包含了缘佛果智慧的“胜义菩提心”，和缘众生大悲的“世俗菩提心”，也就是具备了成佛的两个要素——智慧与（接下页）
注：
1 不共：广义而言，藏传佛教才强调修持不共前行，故也与汉传、南传佛教不共；狭义来说，藏传佛教各教派的前行，虽然大体上相同，但在传承上师的教言、修法上，有所差别，故也与藏地格鲁、萨迦、噶举、觉囊等派不共。
P24
慈悲。悲智双运的菩提心，是大乘修行者才有的发心，是大乘与小乘不共之处。
要成为大乘佛教徒，必须对广阔无边的众生，生起真实的菩提心，希望所有众生从轮回解脱，离苦得乐，甚至比自己先行得度，究竟成佛。
3. 金刚萨堆垂忏悔法
修习了皈依和发菩提心之后，为了具备利益众生的能力，必须清净业障和累积福慧资粮。清净业障的方法有很多，最强而有力的，就是金刚萨埵忏悔法，这是忏悔法门之王，百字明则为咒语之王。持诵百字明忏悔，可以迅速清净罪业。
4. 供曼达
忏悔业障之后，必须累积福德和智慧资粮。供曼达，即献供坛城之意。对上师、三宝等作供养，可以累积福德资粮；供养时，若以三轮体空的见解摄持，则可以累积智慧资粮。积聚福德和智慧资粮，可以次第清除一切内外障。
很多人以为，供品一定要实物或贵重的财物。其实，每个人的能力不一，财力有限，如果依照金刚乘善巧而不难的方法，用身口意供曼达拉，观想将宇宙供养佛菩萨，就能不限于实际物品，可以做到无量的意幻供养，累积无数的资粮。这种供养方式，不论贫富贵贱，只要有虔诚心，人人都做得到。
5. 施身法
施身法，又称古萨里积聚资粮法。古萨里是乞丐之意。古代（接下页）
P25
在印度坟场修行的苦行僧，几乎没有物质可以供养，所以观想将自己最执着的身体，上供诸佛，下施鬼道众生，以此断除我执，累积资粮。
6. 上师瑜伽
“瑜伽”是“相应”之意，上师瑜伽即是上师相应法。金刚乘特别注重传承根本上师，因为所有法门主尊的内在本质，以及加持的来源，就是根本上师。
金刚乘没有所谓的衣钵传承，没有由上师将袈裟和钵交给弟子，就等同于将传承宝座交给弟子的做法。人的身体是无法相传的，能够传的是什么呢？是“心的证悟”。弟子修上师瑜伽，让自心与上师的智慧相应，证悟上师的密意，才能和上师无二无别。
吉美林巴大师说，成佛要依靠清净罪障和累积资粮，而要圆满这一点，唯一的依靠就是上师；除了这两者之外，别无他法。如果没有上师，根本无法成就，所以对我们来说，上师瑜伽法最为重要。
归纳来说，整个《前行》的实修内容，就是次第性地引导我们，生起对轮回世间的出离心、对上师三宝的信心、对无边众生的菩提心。稳固地生起了这三种心，就奠定了所有修行的良好基础。接着，再藉由忏悔业障、累积资粮，并培养出对根本上师坚定的信心，而成为适合修学大圆满法的容器。
如果我们希望智慧能够显露，心性必须要调柔，而心性要调柔，必须修前行。因此，对于前行，一方面要通过闻思，通达字句的内容，一方面要以虔诚的信心，祈祷传承上师，坚持不懈去实修。（接下页）
P26
第三节 关于显与密
在讲解《大圆满前行》之前，我们先谈谈关于显宗与密宗的一些概念。
「显密圆融」
依据不同众生的根器，佛法有小乘和大乘之分。大乘佛教包括显宗和密宗，密宗也称作金刚乘。
佛法本来显密圆通，没有门户教派的区分。后来，佛教以流传的区域，分为南传佛教（注解1）、汉传佛教和藏传佛教。在汉地，从唐武帝灭佛以后，密宗的经续和传承未受到完善保存，所以汉地恢复的主要是大乘显宗的教法。
公元六、七世纪开始，西藏有众多译师、学者和大修行人，前往印度和尼泊尔，将梵文佛经、密续和小五明（注解2）等经论翻译成藏（接后页）
注：
1 南传佛教：佛教源于印度，向外传播后，分成两大主流。流传于东南亚一带，主要包括斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等，即是南传小乘佛教。另一主流，经中亚传至中国、韩国、日本，属北传大乘佛教。
2 小五明：修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、星算学，与大五明合称为“十明”。大五明是内明（佛教哲学）、声明（声律学）、因明（逻辑学）、医方明（医学）和工巧明（工艺学）。
P27
文；先后也有印度的大堪布菩提萨埵（注解1）、莲花生大师、阿底峡尊者（注解2）等著名论师，到藏地弘扬佛法。
到了十二、十三世纪，印度佛教受到外道严重破坏，很多僧众和大学者被迫离开那烂陀寺和超岩寺（注解3），于是他们将显密佛法，更加全面性地传入西藏。藏传佛教得天时、地利、人和之便，完整保存了小乘、大乘和金刚乘的显密教法，理论和修持并重。
显密之别，不在外相的差异。有些人以为穿罗汉衣的和尚是显宗，穿喇嘛装的是密宗，这是不懂佛法内涵而作的分别。在藏传佛教中，显密教法都必须修学，更不会以显密来区分信仰。
其实，显密教义的目标是一致的，都着重对空性的理解和证悟，都是断除烦恼障和所知障二障，并圆满福德和智慧二种资粮，以断证圆满而成就佛果。其中，显宗侧重对佛法理论的探究，密宗则侧重实际的修持，有严格的实修系统和次第。
很多人以为显密是各自修学，互不相关，其实不是这样。密宗的根基是显宗，其理论与显宗互为融通。学习佛法，必须先对小乘的精要有所认识，再学习大乘，而后深入金刚乘。所以，修学大圆满前行，也包含了学习显宗的精要。（接后页）
注：
1 大堪布菩提萨埵：又称为静命论师、寂护论师。原是东印度萨霍尔国的太子，在那烂陀寺依止智藏论师出家，是大乘中观自续派论师。八世纪时，应藏王赤松德赞迎请，入藏弘法，设计修建桑耶寺，度预试七人出家，并建立了最初的佛教僧团制度，是西藏佛教前弘期最重要的奠基者之一，与莲花生大师、赤松德赞王，合称为师君三尊。
2 阿底峡尊者（982—1054）：原为孟加拉国的王子，法号吉祥燃灯智，精通显密，被称为印度的“顶庄严”。在藏王朗达玛禁佛灭法之后，藏地佛法衰微。1042年，他被迎请入藏，重建僧团，广弘教法，是对西藏后弘期佛教贡献最大的印度高僧。
3 那烂陀寺和超岩寺：古印度最为著名的两大寺。那烂陀寺最盛时，有上万僧人学者聚集于此。超岩寺又称超戒寺、戒香寺、超行寺，全寺曾有一百余座僧院。阿底峡尊者于此受戒、学习，曾任该寺住持。
P28
此外，想成为大乘行者，乃至金刚乘，必须生起菩提心，这是小乘行者所缺乏的。是否具备菩提心，是区分小乘与大乘的关键条件。很多小乘佛教徒很善良、很精进，知道如何取舍善恶，精进者也能达到很高的境界，对众生也有很深的慈悲心，尽力教导众生，但却缺乏广阔的菩提心。
菩萨，印度梵语称为“菩提萨埵”。“菩”是清净所有业障，“提”是一切智慧的融入，“萨埵”是勇敢之意，“菩提萨埵”就是对清净业障和圆满悲智之道，无所畏惧的勇者。所以，要成为大乘菩萨，就要练习广大恢弘的心量。
有些人一听到要发广大的菩提心，就心生胆怯，认为自己现在还没有能力利益众生，这样的发心是不是一种妄语？其实不是的。释迦牟尼佛曾对阿阇世王说：“你身为国王，忙于国事，没有很多时间修法，但只要心里时时刻刻想到利益众生，希望众生究竟解脱，虽然没有实际行动，但这种心念所产生的福报之大，用虚空做的容器也无法容纳啊！从今以后，你不用担心没有时间修行，赶快生起广大的菩提心吧！”
「三藏和密续对治五毒」
有些人对佛教有众多的佛菩萨，觉得无法理解。一个释迦牟尼佛、一位观世音菩萨不就足够了，为什么金刚乘有如此众多的本尊和护法？因为在法界中，东、西、南、北、中的所有方位，都是无边际的净土和佛菩萨，而且一体无别，但由于众生的不同需求，而假立其名。也就是说，为了度化不同的众生，才有这么多的佛菩萨和诸圣尊。（接后页）
P29
同样的，佛法统称有八万四千法门，很多人不明白，为什么佛教有这么多法门？要知道，佛陀传下无量法门，并不是要我们全部一一修持，而是因应娑婆世界不同众生的习气，为了调伏不同的心念，才有了无边的善巧方便。
而针对众生不同的业习，八万四千法门可分为经、律、论、密续等四大部分，主要是对治三大根本烦恼——贪欲、嗔恨、无明等三毒（注解1）。
一、律部对治贪欲
律部专讲戒律, 包括两万一千法门，针对“贪欲”而设。例如，比丘戒有二百五十三条根本戒，都是约束外表的行为。此外，还有很多支分戒律，包括走路的举止，讲话的规矩，吃饭的礼仪，与人如何相处等等。
又如，居士五戒（注解2）中的不饮酒戒，也是要防范贪念造业。因为饮酒会乱性，喝酒过多容易昏醉，甚至做出疯狂行为。虽然平日能严谨持戒，但酒醉就会忘记所有戒律，因而违戒造业。
以前，西藏有一位修行者，遇到一位持邪见的女子对他说：“你必须娶我为妻，不然就在我面前杀掉这头牛，我就放过你，否则你必须喝完这杯酒！”这位修行人想了想，认为在不净行、杀生、喝酒之中，喝酒所犯的戒最轻微。于是，他选择喝掉那杯酒。可是，他喝完酒就醉了，接着牛被他杀了，也和女子发生了不净行，这是喝酒而破戒的例子。（接后页）
注：
1 或说五大烦恼――贪欲、嗔恨、无明、傲慢、怀疑嫉妒，称为五毒。
2 居士五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、不饮酒。居士戒为别解脱戒之一，是在家佛弟子受的戒。
P30
另外，八关斋戒（注解1）的戒律，包括不杀、不盗、不淫、不妄语、不喝酒、不坐卧高广大床、不能化妆戴首饰香花、不听歌看舞、不非时食等等，都是对治贪欲而设。
二、经部对治嗔心
经部中两万一千法门，是为了对治嗔心。嗔心，包括嗔怒、嗔恨、嗔恚等等，是烦恼中最严重的。嗔心就像一把火，具有毁灭性的杀伤力，可以烧掉我们辛苦累积的功德。所谓“星星之火，可以燎原”、“一念嗔心起，百万障门开”，就是这个意思。
既然嗔心的负面力量如此巨大，该如何对治呢？对治嗔恨，不像律部以约束对治贪欲，因为强制压抑，只是短暂性的克制，若想从根本上断除，就必须了解嗔恨的来源，才能对症下药。
我们仔细观察，会生起嗔心，是因为执着伤害我的人、被伤害的我、伤害之事等三者真实存在。这些被伤害的感觉，都是源于“人我执”和“法我执”，只要净除了二种“我执”，嗔恨心马上会消失。
但事实上，凡夫认为“我是实有”的执着，非常难以消除。一个人如果对自身的“人我执”很强烈，对外在的“法我执”也会很强烈。从执着“自我”，进而执着“我”的父母、“我”的先生或妻子、小孩、亲友、房子、家乡、国家等等，将这一切都当作是“自己”的。因此，任何事物只要让“我”觉得不舒服，就会强烈地排斥厌恶，生起嗔心，认为有人在伤害“我”及“我（接后页）
注：
1八关斋戒：“八”指守持八种戒，“关”即“关闭”之意，“戒”有防非止恶的作用。能持八戒，可防止身口意三业的恶行，便可关闭恶道之门。
网友评论