古人总是用妖魔鬼怪来形容一切未知的、神秘的、恐怖的或超自然的力量和现象，本质上他们都是人们观念的产物，是人创造了他们。

“鬼”很好理解，他与人有关，指代人死后不灭的灵魂，鬼的来源只能是人。但我们常常不太能分的清妖、魔、精、怪的区别，在明清之后的汉语中我们也常常混用这些称呼，如妖怪、妖精、精怪、妖魔等等。

妖

“妖”有两层含义，第一层含义是指反常的事物和现象，这也是它最初的含义。

《说文解字》中对其解释为：“地反物也，从是，与神同类。” 《左传·宣公十五年》记载:“天反时为灾,地反物为妖,民反德为乱,乱则妖灾生。” 反物，指群物失去本来的常性。《左传·庄公十四年》讲到:“人弃常则妖兴,故有妖。”这里的妖不一定具有实体,而是指不遵循常规礼制即是“妖”，我们常说的“作妖”一词也是这个意思。

“妖”的第二层含义是指自然物变成的具有人格意义的生命体，此意义上的“妖”一般都有原形，如：狐妖、猫妖、蛇妖、花妖等。

怪

指自然界奇异怪诞的事或物。

《说文解字》解释为：“异也。”庄子说：“人妖物孽曰怪。” 妖和怪的初义相近,所以人们常将二者合称“妖怪”。但其实“妖”比“怪”的等级要高一些，“妖”在最初的含义中“与神同类”，“怪”却始终是“怪”，“妖”有好坏之分，“怪”一般只有坏的含义。只是后来人们习惯了将两者合称，也就逐渐模糊了两者的区别，在《西游记》中，“妖”和“怪”就已经分不出具体的区别了。

古代人们往往把妖怪的出现看成是可怕的灾祸将要发生的前兆,以为是上天对人们的警示。

精

古人认为天地万物都系精气所生，自然物能够吸收天地日月之精华形成具有超自然力量的精灵，人们称之为“精”。

唐代孔颖达认为:“云精气为物者,谓阴阳精灵之气,氨氯积聚而为万物也。”最著名的“精”就是《西游记》中的孙悟空，它是石猴吸收日月精华所变。晋代葛洪的《抱朴子》言:“万物之老者,其精悉能假托人形。”也就是说万事万物只要存在的时间足够长久都可以成精。

“精”也总是被看作反常的、不同于正神的、常给人们带来灾祸的事物。它有一个固定的自然物或器物为原形,是一个由物幻化而成的精灵。

魔

来源于佛教。梵文ma“ra的音译,“魔罗”的略称,至南朝梁武帝时改作“魔”。佛教把一切扰乱身心、破坏行善者和一切妨碍修行的心理活动均称作“魔”。

在印度古代神话和宗教中,世界有多层天宇,第六天宇的统治者是魔王波旬。他和他手下的魔将臣民常到下界捣乱、干坏事,所以被视作邪恶的代表,称为恶魔。

在宗教文化与中国世俗文化长期碰撞的过程中,外来的“魔”逐渐与中国文化中的“妖怪”合流,如小说中常用的“妖魔”、“魔头”等指的就是妖怪。如《西游记》中美猴王七弟兄中的牛魔王、蛟魔王、鹏魔王,其实就是牛精、蛟精、鹏精,或称牛怪、蛟怪、鹏怪。

神

为什么我们还要说“神”，神不是很好理解吗？

还记得在对“妖”的定义中有句“与神同类”吗？在人类发展的早期，由于缺乏对自然界的认识，人们把一切不能理解的事物、现象都称为“神”或“妖”，神和妖是不分离的。这一点我们从女娲和伏羲的形象中就可以看出来，他们都是人首蛇身，这与我们后来观念中“神”的形象有很大差别。

后来随着社会的发展，人们有了善恶的观念，于是，人将自身善的观念赋予“神”，神便有了善的本质；人将自身恶的观念赋予“妖”，妖就有了恶的本质，至此神和妖产生了分离，在之后的发展中两者的对立性也越来越强烈。