《彻悟禅师语录》第十八讲㈥

  《彻悟禅师语录》第十八讲㈥
        妙果寺则金法师 讲解
        二0一八年十一月四日
后面“所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓，谓牢持于心，而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进。精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。若到一心不乱，仍复精进不辍，将见开智慧，发辩才，得神通，成念佛三昧，以至种种灵异瑞相，皆现前矣。如蜡人向火，薄处先穿，但不可豫存期效之心。唯当致力于一心不乱耳。一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门。若未入此门，终非稳妥。学者可不勉哉。” 到这里。
这里就教我们，念佛要达到一个什么样的状态比较好。他说“所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓，谓牢持于心，而不暂忘也。”我们修净土法门最重要的一个方法就是要执持名号。执，就是抓住，抓住、抓紧了；持，持就是持续，一直抓着。那么这样子“拳拳服膺”，拳拳服膺就是我们的心牢牢记住，不忘——就是后面讲的 “谓牢持于心”。就是要把这一句佛号挂在心上，当成我们的命根子。不一定你要嘴巴不停地在那里念，不是的。
我们讲忆佛念佛嘛，是你的心要放在这个上面。信愿行这三者要安在心里面像一个程序一样的，让它在后台运作都可以。那当有空的时候，可以专心地念一下阿弥陀佛的名号。这个就相当于把这个电脑的显示屏显示出来，来播放一下。这叫念佛嘛！但是那个信愿行的心，一直要在后台、在我们的心里面一直让它运作起来，这样子效果才好。但是要做到这一步，还是要像前面说的一样，你必须得把信心建立起来。信心要建立起来，你就需要去了解净土法门。有了这样的一个累积，你才能够把这一句佛号、把这个净土法门在心里面存得住——存得住哈，不会忘记了。
这样如果“稍或一念间断，则非执持也。”你看祖师的要求多高啊！为什么祖师能成就？人家是付出了真实功夫的；“稍或一念间断，则非执持”啊。当然，如果我们真的能在心里面，把信愿行的这个三点牢牢地稳住了，就像电脑程序一样的装进去了，它自动运作了，那你嘴上不念佛也不叫间断。
好，“稍或一念夹杂，则非执持也。”这个“夹杂”，不是说你除了念佛就不能搞其他的，不能学其他的，不是！而是说目标动摇了，知道吧？往生净土的目标动摇了！
比如说，我不想往生净土了，我修密宗成就快呀，我修密宗吧。人家说禅宗直指人心，见性成佛——顿悟啊！哦，搞禅宗去算了。这个才叫夹杂。如果你了解其他的佛法（除了修净土法门之外的佛法）就叫夹杂的话，那这个说不过去啦。我们不都学的佛法吗？夹杂什么了？！而是说你往生净土的那个愿变了，动摇了——信心动摇了。诶，这个叫夹杂。这样也不算你执持啊！
所以“念念相续，无杂无间，是真精进”啊！如果我们念念之间呢，这个信愿行，都能够相似相续地、不断地增上，不断地被强化，这个就叫做真实的精进。只要这样“精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。”我们就可以达到修行净土法门人最想要的“一心不乱”。只要我们念佛，修净土法门能达到一心不乱，诶，就算已经是“圆成净业”！你的净业就已经有成就了，一定可以往生的。
这个“一心不乱”，我记得之前跟大家分享过。一心不乱有“理一心不乱”，有“事一心不乱”。事相上的一心不乱，就是说你可以通过念佛入定；那么理一心不乱呢，就是说你证到了那个生命的真相了，因为你安住在真相当中，你见到真相了。真相没有混乱的，一见永见！这个要求就高一点，这里应该是“事一心不乱”。你得事一心不乱，其实就已经很好了。如果是说已经得到了这个一心不乱，“仍复精进不辍”，仍然是不断地精进，不懈怠，不停止，这样“将见开智慧，发辩才，得神通，成念佛三昧。”这里就是真正地证到“理一心不乱”，见实相了。所以先得“事一心不乱”，事一心不乱以后继续精进，后面就可以证到实相，证到“理一心不乱”，就是所谓的“念佛三昧”。这个是指实相三昧。（待续）