抽象，往死里抽

在道德经的理论体系中，德是具象，但是对照现实世界，德又是一个抽象，只是没有往死里抽，你还是很容易把一些现实中看得见摸得着的东西、现象与之对应起来。尤其是牙黄，不，炎黄子孙，文化熏陶在这儿。常说的德高望重，德指的是令人信服，有公信力，这是德的一种具象，通俗一点说，是一种德的体现。另外还有，先进的生产力、生产关系带来的效率提升，也是德德一种具象。你结婚了，新娘子是个女的，生了个健康的自己的小孩，养育成人，江山父老能容他，不使人间造孽钱，你的一生，也有德。德可以是很多具象，但有些明显不能算是德，损人利己不利己，不能算是德。以恐惧奴众生，不能算是德。具体什么算德什么不算德，除了很少一些是有公论的之外，大多都是众说纷纭，融资到DEF轮辩论下去都不会有统一。不要紧，忘了道德经是干什么用了？用来成就你的道，你的道就会生成你的德，你的德未必就是真德，即便是真德，也未必有人认，反而还可能会被人攻击。所以道也讲究功遂身退。

德是具象，道就是抽象，而且是终极的抽象。终于可以引用原文了，以下是书中对道的讲解，按照从浅到深的理解难度排列：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。--25章

这段话的意思是，有一种东西，一直就存在，比天地还要早存在，听不见，看不到，不依赖于任何其他存在而生，也不因其他任何存在而变，却周期性运作，从不停止，可以说是天地的创造者。我不知道怎么给他命名，勉强叫做他“道”吧，勉强叫他做“大”吧。

古人的命名风俗，有名有字，字比名正式。

还有原文：

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。--1章

很多人估计再怎么样也看过第一章的，所以前面的话不赘述，单看最后一句讲解了道的一个表征：玄之又玄。就是发生概率小的事件同时发生的概率，比方说你妈妈从来都不打你的，这件事说不过去了，打了你一巴掌，但是同样你平时脸皮都比较厚的，今天不知怎么回事，你妈妈一巴掌就把你嘴角打出了血，这就妙了。世间的妙处都是玄之又玄引发的，这是道，无法描述，无法定义，他显示出来的都是具象，你只能通过理解具象来理解道。

还有原文：

道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。--4章

道，你无法感知其存在，但他发挥的作用却不会停止，他对于万物的影响深远，你在万物中都能发现万物循道而存在。道对万物的作用有，消磨其锐气，分解其复杂结构，隐蔽其光芒，将其化归于尘土。这一切又清晰明朗的让你知道道的存在。我不知道还有什么存在能够引发道的存在了，道就是引发一切具象的源头存在。

而这一章之所以深，那是因为他通过描述道运作的方式来解释道，而且是非常抽象的描述道的运作方式，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，怎么看这个道都没干好事啊，就是在搞破坏。这一点后面会讲。

通过这个论述，可以明了的是道和德的所指，和他们的各自含义，以及他们在概念体系里的定位。