经文诠释10

浅谈《观世音菩萨耳根圆通章》（经文诠释10）

【若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身。而为说法。令其成就。】

这一段是说观音菩萨随类应现，现身为龙身。“有诸龙”，龙类有很多，属于畜生道的。前面说到了，他示现各类圣人身，示现诸天身，示现诸人身，，这里是示现诸龙身，就是畜生道的众生了。龙类也是修五戒十善，但因为没有降伏嗔心，就堕为龙类，同时它又喜欢神通变化，所以就成了龙类了，还一个原因是它持戒不够严格，就堕为龙类。观音菩萨就示现龙身，然后就给这些龙类说法。

“乐（yào）出龙伦”就是其中有些龙类，它愿意出离龙类之身。因为龙是畜生道的众生，它虽然能够飞腾变化，能够腾云驾雾，能够兴云布雨，但是毕竟是畜生道的众生，有种种的限制。当遇到不顺心的时候，它会发怒。一发怒，龙类会很痛苦，有的龙类就会觉悟，想跳出轮回，叫“乐出龙伦”。这个时候观音菩萨就现龙身给它说法，说五戒十善,说要持戒严格，尤其是不能发怒，要对治这个嗔恨心，把嗔恨心对治了就开智慧。畜生道的众生，最大的特点是愚痴，不明其心，不明事理，再加上嗔恨心重，持戒不严，所以堕为龙类。观世音菩萨就示现龙身给它们说法：要这样才能跳出龙类……

这都是有前因后果的，不同的业因，就要受不同的果报。每一道的众生都是这样的，畜生道的众生就是愚痴为主，它是造作了愚痴业为主的恶业，堕落为畜生道；鬼道的众生，就是造作了贪心、贪业为主的，所以就堕落为鬼道。每一道的特征是不一样的，造作的原因不一样的，所以结果就不一样。

下面就是讲鬼道。

【若有药叉。乐度本伦。我于彼前现药叉身。而为说法。令其成就。】

“药叉”又叫夜叉。刚才讲鬼道的众生就是以贪心造作了恶业，然后就堕落为鬼道。药叉也分几种：有在空中飞行的，叫空行夜叉；还有地行药叉，就是在地上飞行的；还有一类是在天上的药叉，是天大将军，或者四天王国的太子、统领。它能够飞行变化，能够认识到鬼道的痛苦。它能够作为药叉，能够作为天大将军，或者是四天王国太子的统领下边的属下，它就有一定的善根，能够闻熏到佛法，就愿意跳出鬼道之身，所以叫“乐出本伦”，就是喜欢、愿意跳出鬼道，愿意改变，愿意出轮回。这时候，观世音菩萨就示现药叉身说法，要给它讲为什么会堕落为药叉？就是讲因果、原因，让他认识到这个苦，然后给他讲怎么解脱这个苦，给他讲法，肯定首先就要讲五戒十善，尤其是要把贪心对治了。

【若乾闼婆。乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身。而为说法。令其成就。】

“乾闼婆”属于帝释天主的乐[yuè]神，专门给帝释天弹奏音乐的，所以叫乐神。它又叫香神，因为它喜欢一种沉水香。沉香当中有种沉水香是最好的，它就喜欢这种香味。帝释天主如果想听音乐了，他不用叫，就燃沉水香，乾闼婆乐神一闻到香味就知道帝释天主呼唤他了，“来吧”， 乾闼婆寻香而来给帝释天主弹奏乐曲。他自己听或是招待客人的时候，一燃香，乾闼婆就来了。乾闼婆对香有一种独特的爱好。从这里也说明，人对任何东西都不能有执著，执著任何一种东西，都是堕落的因。乾闼婆对香情有独钟，人不能有执著，爱好是可以的，我喜欢什么是可以的，但不能执著，一执著就完了。古人有句话说得好，“世欲深者天机浅”。一个人世欲太深了，爱好太执著了，无论对什么爱好太执著了，这个人天机就浅了。什么叫天机浅？他对自心的领悟就差了，因为人的能量有限，这方面用心多了，那方面就少。这种爱好太专注、太执著了，别的用心就少了，就不能去明悟自心，然后就随之堕落，乾闼婆是个典型的例子，所以我们问问自己。有的爱好不要太执著了。

“若乾闼婆，乐脱其伦。”乐神就认识到这种爱好、执著的可怕，就“乐脱其伦”。乾闼婆也属于鬼道的，它想摆脱鬼道之身，所以想“乐脱其伦”。这时候观世音菩萨示现乾闼婆身，给它讲因果，你是如何堕落为乾闼婆身的？你造的什么因？你是对香太执著了。我们现在社会上对香道太痴迷的人也有，对茶道太痴迷的人都有，太痴迷了不行，爱好可以，我有也行，没有也能过，这样才叫自在。太痴迷了，就“死”在那里，会因此而堕落，太可惜了，又费了精力又花了钱，最后因为这个堕落了，太不划算了。给他讲因果，他就明白了，“我不该那么执著，我要放下。”其实这就是贪心，就是贪那个香味，所以你要把贪放下。

鬼道的众生主要的特点就是贪，对某一方面的贪。贪包括很多，贪名贪利也是贪，贪香味也是贪，贪书法也是贪。当爱好太执著了就变成贪了，那就因此而堕落。我们要正确区分爱好跟贪、执著的区别，如果你不明白，很容易由爱好变成执著，那就完了，由此而堕落。通过观世音菩萨讲法，他认识到其中的因果，就愿意跳出来。观世音菩萨就给他讲一些方法，怎么跳出鬼道之身。

【若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身。而为说法。令其成就。】

这个是示现的阿修罗身。阿修罗也嗔恨心很强的，好斗，好勇。在《楞严经》第七卷当中就讲到阿修罗的因果，他分好几种，天道有阿修罗类，人道有阿修罗类，畜生道有阿修罗类，鬼道也有阿修罗类。大家想想，我们人道是不是有阿修罗类？人道中的好勇斗狠之人属于人中阿修罗；畜生道的也有，那些好勇斗狠的，像那些肉食类，那是畜生道里的阿修罗类；鬼道也有阿修罗类，好斗的，凶恶的罗刹都属于鬼道的阿修罗类；天道也有阿修罗类，好勇斗狠，经常与帝释天发生战争，也是为了抢夺财富，尤其是抢夺酒。帝释天主有种酒叫甘露，是一种美酒，这种酒喝了之后就可以长生不老，又称为不死的药。阿修罗很想把这个酒抢过来，于是就跟帝释天发生战争。阿修罗有天身但没有天福，为什么没有天福？因为它好勇斗狠，不能享受天上的快乐，所以徒有天身而没有天福，没法享受天上的快乐。其中有一部分阿修罗认识到了这种痛苦，就想摆脱阿修罗身，这时候观世音菩萨就给它现身说法，给它讲因果，你是如何堕落为阿修罗的？“我好心啊，我不过就是骂了你几句。”“我心好啊，我不过就打了你几巴掌啊。”你看他还蛮有理的。观世音菩萨就给他讲因果，讲好勇斗狠的过患、过失，让他慈悲、忍辱，要柔和，让它能够跳出阿修罗道，获得解脱。

【若紧那罗。乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身。而为说法。令其成就。】

“紧那罗”属于歌神，“乾闼婆”属于乐神，一个乐神，一个歌神，这个歌神是给帝释天主唱歌的，他们要举办活动，这跟人间有些类似，比如举办一个晚会，晚会有唱歌的、有弹琴的，有乐神、有歌神。特别是我们人间有喜欢音乐的、喜欢唱歌的，可以供奉他们。他们虽然是鬼道的众生，但属于佛教的护法神，是天龙八部之一，你供他就可以。他虽然唱歌唱得好，但过太痴迷。还是那句话，因为太痴迷了就成了执着了，就不是爱好，因为这个堕落了。太贪歌曲，太贪了，贪就叫痴迷，就叫执着，因此而堕落。他感受这种苦，想摆脱这个鬼道，观世音菩萨就现紧那罗身给他说法，给他讲因果，对治他的贪心，他就可以出离了。

【若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就。】

“摩呼罗伽身”属于蟒神，大蟒。大家注意，蟒神属于天龙八部之一，一种大蟒神。大蟒，大家知道他是怎么来的了？它嗔恨心强，但它心好，也很要强，它就贪图这个强，像女汉子。比较要强的要注意了，别太要强了，要柔和一点，慈悲一点，你光心好不行，你那么要强就不行。它非要争强好胜，非要别人你说一个好，就是贪，贪这个名。我做的就是比你好，我干的就是比你行，贪这个名。贪名就产生一种执着，就会堕落。所以，不光心好，还要改这个习气，不改这个习气，光心好不行。因为它感受到这个苦了，它已经堕落成蟒身了，都大蟒身，还不改？所以观音菩萨就现摩呼罗伽身给它讲法，讲光修五戒十善不行，还要对治贪心，要慈悲柔和，它就可以摆脱这个蟒身而解脱。

【若诸众生。乐人修人。我现人身。而为说法。令其成就。】

“乐[yào]人修人”，不管是哪一道的众生，它想变成人身，比如像鬼道的众生，畜生道的众生想变成人身，或者人道的众生想保人身不失，这就叫“乐人修人”。你想“乐人修人”的话，要想保持人身不失，或想变成人身的话，那就需要修五戒十善。畜生道的众生要修五戒十善，摆脱愚痴；鬼道的众生想变成人的话，要修五戒十善，摆脱贪心，才能得人身；我们是人道的众生，要想保人身不失，也要守五戒十善。所以观世音菩萨就现人身给他说法，说人乘的法，就是五戒十善，对治贪嗔痴你才能够得人身，才能保人身。

【若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前。皆现其身。而为说法。令其成就。】

最后一段包括几个类型，“若诸非人”，什么叫“非人”？人道之外的叫“非人”。这里分了四类，有形、无形、有想、无想这四大类。“有形”的就是你能看见的非人众生；“无形”的就是看不见的众生；“有想”是有心理活动的非人众生；“无想”的就是没有心理活动的，它修无想定，压心意识，把心识压灭了，压灭了之后，但是他又没有福报，就会变成这种无想的众生。他以土木金石为住，可以住在石头上，住在一根枯木上，以这个为住，这就叫无想类的众生。如果他压灭心识，有五戒十善，就成了无想天的众生，就属于天人了。这里是指的没有福报的，没有修五戒十善，但是他又压灭了心识，所以就随业受报，堕为“非人”的众生。有形无形的众生指的是像“休咎精明”，那些树怪、精怪之类的。那些树精、精怪也属于鬼神道的一种。“乐度其伦”，他要度脱他们的同类，度脱同类的前提是要他感受到他们的“非人”之苦，他想摆脱，也想他们的同类摆脱。这时候观世音菩萨就现身说法，首先给他们讲因果，让他们知道这个苦是因为什么造的业？然后给它一个法门，修五戒十善，这样才能摆脱“非人”之身，才能跳出来。

三十二应身就学习完毕了，从三十二应身来看，观世音菩萨应化之身遍及佛、独觉、缘觉、罗汉、无色界天、色界天、欲界天、人道众生的各类、畜生道、鬼道，但就是没有地狱道。地狱道有没有？也有，只是没有提出来。其实何止三十二应化身，只是以三十二应身来做个代表。