玲珑玉•木棉

玲珑玉•木棉

【玲珑玉•木棉】

士儿

新绿抽芽，莫低首、带血斜阳。

清弦细雨，挽青阳舞霓裳。

浅雾浓云泣露，任愁匀红径，蚕月生凉。

吹香。风儿知，蝶梦断肠。

玲珑玉•木棉

岁月迷龙虎榜，但求朝夕利，争做花王。

月吐芳华，莫猜疑、错写风光。

清山泉浊尘水，放如鹤、遥山近水，自在飞翔。

顺心意，定输赢、生命化妆。

玲珑玉•木棉

记得一项新研究警告说，相比乡间树林里的树，城里的树"长得快但死得早（live fast but die young）"。由于城市二氧化碳浓度更高，让树更难存活。生长在城里的树碳储量是净亏损的，这意味着树用空气转化成的能量更低。(英语点津网)

虽然知道城里的树活得比乡下辛苦很多，但是第一次知道城里的木棉花居然会不结子，还是看了林清玄先生的散文，记得当时倍感惊讶。

先生在《飞翔的木棉子》一文中写道：

”都市木棉的落地不如在乡下听来可惊，因为都市之木棉不会结子时人人都知道而习惯了，因此看到满地木棉花也不觉稀奇。……
乡下木棉花落会引人叹息，因为它预示了有一朵花没有机会结子、飞翔、落种、成长，尤其当我们看到一朵完整美丽的花落下特别感到忧伤，会想到：这朵花为何落下，是失去了结子的心愿呢，还是沉溺自己的美丽而失去了力量？

对于木棉花落的惊心动魄，尤其引发的”莫低首、带血斜阳“情绪和先生是类似的，那种“任愁匀红径”的无奈和”蝶梦断肠“般的痛也和先生有同感。可是，便因此而能理直气壮地指责都市的木棉花”岁月迷龙虎榜“，”但求朝夕利，争做花王“而迷失方向吗？

非常幸运的是，在深圳除了能”非常清晰听见一朵木棉离枝、破风、落地的响声“也能看到先生老家那样：

”到了盛夏，果子在阳光下噗然裂开。这时，木棉里面的木面子会哗然飞起，每一粒木棉子长得像小钢珠，拖着一丝白色棉花，往远方飞去，有些裂开时带着弹性之力，且借着风走的木棉子，可以飞到数里之邀……“

的木棉飞絮的壮举。

可是，何必只有一种选择呢？不管是不是结子飞翔的木棉花都拥有是否结子的选择。为自己而开放又有何错呢？

最重要的是不管是在”清山泉“还是在”浊尘水“，都要活得”放如鹤、遥山近水，自在飞翔“，这才是生命的真正绽放。

不过，林先生在另一篇《生命化妆》中提到化妆师的故事确实感同身受。

化妆师说：

化妆只是最末的一个枝节，它能改变的事实很少。深一层的化妆是改变体质，让一个人改变生活方式、睡眠充足、注意运动与营养，这样她的皮肤改善、精神充足，比化妆有效得多。再深一层得化妆是改变气质，多读书、多欣赏艺术、多思考，对生活乐观、对生命有信心、心底善良、关怀别人、自爱而有尊严，这样的任就是不化妆也丑不到哪里去，脸上的化妆只是化妆最后的一件小事。”

也就是说：

“三流的化妆是脸上的化妆。
二流的化妆是精神的化妆。
一流的化妆是生命的化妆。”

同理：

三流的文章是文字的化妆。
二流的文章是精神的化妆。
一流的文章是生命的化妆。

当然我们完全可以由此类推：

三流的生活是表面的化妆。
二流的生活是精神的化妆。
一流的生活是生命的化妆。

一个人除了要过得“顺心意”，最终“定输赢”的是你有无为“生命化妆”的生活！

笺    注

①求朝夕利:反用庾信《小园赋》：“虽复晏婴近市，不求朝夕之利；潘岳面城，且适闲居之乐。

②清山泉浊尘水：源自杜甫《佳人》：“在山泉水清，出山泉水浊。”

备    注

玲珑玉•木棉

1、此诗词押中华新韵，毕竟新时代需要使用一些新词汇。按姚云文的【玲珑玉·开岁春迟】格式填词，并已通过“诗词吾爱网”的在线检测。

玲珑玉•木棉

2、图摄自深圳东湖公园。

3、以上的解读是在写诗时的所思所想。一是为了让更多的人能看懂并喜欢上中华古典诗词；二是为了哪一天自己再失忆时能够看懂自己所写的诗词。因而，若只愿沉浸于诗词世界的读者可忽略不看。

4、不过，事后再回味可能又有新的启示，而且每个人理解的角度不同，可以从多个出发点进行解读，或许这正是写中华古典诗词的魅力所在。

5、以诗为史，记录生活的痕迹，见证蜕变的年代。艾略特在一九三0年为约翰逊博士的《伦敦》和《人生希望多空幻》两首诗的合订本作序时写道:“不管人们愿意与否，他们的感受性是随时代而变化的，但是只有天才人物才能改变表现的方式。很多二流的诗人之所以是二流的，就是因为他们缺少那种敏感和意识来发现他们与前一代人感觉不同，必须使用不同的词汇。”——告诫自己既要有传承也要有创新，更要有代表我们时代的语言。

6、诗人华兹华斯有言：“我相信我的诗歌之使命便是安慰受苦者；使开心的人的更加快乐，好让白天的阳光更明媚；教导年幼者及各年龄层有仁爱之心的人学会真正地观察、思考和感受，让他们在行动和心灵上更有德性。这就是它们的职责，我相信在我们作古多年后，它们仍会忠实地完成这个使命。”——以此共勉。

7、生活还有中华诗词这个心理医生！