煮豆持作羹，漉豉以为汁。
萁在釜中燃，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急。
诗说：
《幼学琼林》里有句话，叫“天下无不是的父母，世间最难得者兄弟”，还有句话叫“虽曰安宁之日，不如友生；岂是凡今之人，莫如兄弟”。人世间，兄弟相亲相爱的例子数不胜数，如耳熟能详的“难兄难弟”。但兄弟相争以至于手足相残亦同样数不胜数，如著名的“玄武门”之变。如曹植与曹丕这样的，在家天下里再常见不过。
人为财死，鸟为食亡。即便是在今天，为了争家产而兄弟倾轧也是屡见不鲜。虽然我能理解这些现象和这些人的心态，但我也不能理解这些人的行为心态。天道之下，皆为蝼蚁，得失来去，真的比亲情和真情重要吗？
鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮于河，不过满腹。人拥有再多，也不过是吃饱肚子，睡一张床，住一间房。不清不白得来的东西，再多也换不来心安。虽多，亦有何用？人生这趟旅途是单程票，天地赋予人形体，大道赋予人生命，它应该有一些别的事可以做——至少不是为了生存而生存，不是在永无休止的资源掠夺中沉沦，一代人接一代人。
生命它本身独立于生命，套上了文明的枷锁以后，就等于画个圈圈锁住了蚂蚁，一生就在这个圈子里打转，看不穿，也走不出来。
孟子说：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。持资产阶级人性论的人，可能会特别讨厌这句话，因为从他们的角度来看，这是违反人性的。但身处文明社会的人——文明不断发展社会的人，有自身的矜持，这被称为原则。在原则和道德一并沦丧的今天，提到原则，不知有几个人能昂首挺胸，仰无愧于天，俯不怍于人？你能够吗？因为不能，所以兄弟阋墙。如果你能，说明你是接受了文明社会的发展性，不是一个纯粹的人性论者。
人这一生，九成以上的烦恼都来自于不知足。人不知足，就会想方设法达成所愿。一个实现又有更大的一个，一个接一个，欲望永无满足时。积压到一个极致，便会铤而走险，便会无所不用其极。手足相残不算什么大事，连自己都可以出卖的人，又岂在乎亲情、友情？
人的一生有至少五成的烦恼，是不会处理那些不合理的欲望和要求。对于被干扰一方，或是出于这样那样的原因，一步步退让，以至于不可收拾。对于干扰一方，则是在一次次的突破中迷失了自我，一心盯着目标忘乎所以前进，最终不管能否达成所愿，终归是陷了进去，有了磨不去的污点。曹丕逼曹植，他没有后悔过吗？有的。不然就不会将枕头送给他了。
易曰：积善之家，必有余庆。老聃曰：罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得；故知足之足常足矣。
知足常乐，知止无忧。君子与人敬而无失，恭而有礼，则四海之内皆兄弟。
注：
《七步诗》，曹植所作，略存在争议，或因版本文风。沈德潜说：贵在质朴。这很好总结了这首诗的特征，蓬歌也没有更多话要说。“萁在釜中燃”现在的人多作“釜下”，这么写的人估计是没用过煤炉子和三角炉，家庭环境应该很不错。至于音韵平仄问题，古今差异较大，这首诗押的都是入声韵，a韵，就不再一一标注。
摘录一首诗佐读：
小雅·常棣
常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。
兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。
丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生？
傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。
宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？
注：“鹡鸰在原，兄弟急难”、“兄弟睨于墙，外御其务”两句，即是人之本性，亦源于亲疏。但也不能绝对，就像画圈圈不能真的困住蚂蚁一样，有时候血亲也会伙同外人来谋害你。所以呀，祖宗之法不足贵，唯真情永不相负。
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