米利都学派
米利都学派三杰
泰斯勒-万物都是水做的，科学和哲学都很粗糙，却能激发思想与观察。
希腊人勇于大胆假设，米利都学派准备从经验上考察这些假设。
阿那克西曼德-万物都出于一种简单的元质，它是无限的、永恒的、无尽的，它包容着一切世界。
充满科学好奇心，认为大地形状像一个圆柱。
正义的观念，不能逾越永恒固定的界限的观念。
——是一种最深刻的希腊信仰。
阿那克西美尼-基质是气。可使不同实质之间的一切区别都转化为量的区别，取决于凝聚的程度如何。他认为大地形状像一个圆桌。
米利都学派是重要的，因为他所尝试的东西。它的产生是由于希腊的心灵与巴比伦和埃及相接触的结果，它几乎完全没有接触过与巴库斯和奥尔弗斯相关联的宗教运动，它的宗教是奥林匹克的，很少表现出来夹杂有任何不恰当的，人生同体的愿望和道德的观念，它们的努力鼓舞了后来的研究者。
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毕达哥拉斯
——最有趣最难理解的人物之一。
宗教先知，纯粹的数学家。
神话式人物，被赋予了神迹和神力，是一个数学家学派的创立者，两种相反的传说争论着他的事迹，真相难辨。
他创立了一种宗教，主要的教义是灵魂的轮回和吃豆子的罪恶。
赞美沉思生活的道德观，将数学和毕达哥拉斯教会联系起来。
以近代价值相反的观念，重视沉思的德行、无为而为的真理，而近代重实用。
沉思的理想能创造出纯粹的数学，是有益的活动的根源。
大多数的科学从它们一开始，就和某些错误的信仰形式联系在一起，这就是它们具有一种虚幻的价值。
人们根据数学便设想思想是高于感官的，直觉是高于观察的。如果感官世界与数学不符，那么感官世界就更糟糕了，人们开始寻求更能接近于数学家的理想的方法，结果所得的种种启示，就形成了形而上学与知识论中许多错误的根源。这种哲学形式也是从毕达哥拉斯开始。
毕达哥拉斯最大的发现是直角三角形命题。
数学与神学的结合开始于毕达哥拉斯，它代表了希腊、中世纪以及直系康德为主的近代宗教哲学的特征。
赫拉克利特
色诺芬尼是一个非常激烈的自由思想者，他嘲笑毕达哥拉斯的轮回学，他在那些反对毕达哥拉斯以及其他诸人的神秘倾向等一系列理性主义者中有他的地位，但作为独立的思想家，并不是一流的。
赫拉克利特受毕达哥拉斯影响，是受影响者中第一个创造了一种至今仍然具有影响的学说的人。
他认为万物都处于流变的状态，他是一个神秘主义者，认为火是根本的实质，万物都像火焰一样，由别种东西的死亡而诞生。他喜欢鄙薄别人，而且也不是一个民主主义者。
他认为灵魂是火和水的混合物，火是高贵的，而水是卑贱的。
对立的力量可以造成和谐。世界中有一种统一，那是一种由分歧而得到的统一。
赫拉克利特尽管相信变化，但仍然承认有某种东西是永恒的。在他的哲学里，只有中心的火永不熄灭，火是一种不断变化着的东西，它的永恒是过程方面的永恒。
科学正像哲学一样，也要在变化的现象之中寻找某种永恒的基础。
巴门尼德
巴门尼德认为没有事物是变化的。
巴门尼德创造了一种形而上学的论证形式。人们常常说他曾创造了逻辑，但他真正创造的却是基于逻辑的形而上学。
巴门尼德论证的本质：当你思想的时候，你必定是思想到某种事物；当你使用一个名字的时候，他必是某种事物的名字，因此思想和语言，都需要在它们本身以外有某种客体。而且你既然可以在一个时刻，而又在另一个时刻同样的思想着一件事物或者是说到他，所以凡是可以被思维的或者可以被说到的，就必然在所有的时间之内都存在。因此就不可能有变化，因为变化就包含着事物的产生与消灭。
在哲学上，这是从思想与语言来推动整个世界的最早例子，他当然不是有效的，但却值得我们看一看，其中包含哪些真理的要素。
巴门尼德认为字汇有着经常普遍的意义，这实际上是他论证的基础。然而对于同一个字，在不同人的心目中，极少会出现恰好有同一思想的时候。
后来的哲学家们从巴门尼德那里接受过来的，并不是一切变化都不可能性，而是实体的不可毁灭性。这种概念后来成为哲学、心理学、物理学、神学的根本概念之一。
恩培多克勒
科学
他对科学最重要的贡献是发现空气是一种独立的实体。瓶子倒着放进水里，水不会进入瓶子里去。／发现离心力。／他有一种演化论与适者生存的理论。／他知道月亮是由反射而发光的，认为太阳也一样。
宇宙论
确立了土、气、水与火四种元素，其中每一种都是永恒的，但他们可以以不同的比例混合起来。这样便产生了我们在世界上所发现的种种变化着的复杂物质，他们被爱结合起来，又被斗争分离开来。
恩培多克勒的创造性，除了科学以外，就在于四元素的学说，以及用爱和斗争两个原则来解释变化。他抛弃了一元论，并把自然过程看做是被偶然与必然所规定的，而不是被目的所规定的。
雅典与文化的关系
雅典的伟大开始于两次波斯战争
1.马拉松之役雅典对波斯王大流士的胜利。2.希腊联合舰队，对于大流士之子兼继承人薛克休斯的胜利。
为雅典树立了伟大的威信。雅典取得了凌驾其他盟国的海上霸权，从而逐渐把同盟转化成为一个雅典帝国。
白里克里斯时代是雅典历史上最幸福最光荣的时代！突然之间在胜利、财富和需要重建刺激之下，出现了大批的建筑家、雕刻家和戏剧家，他们所产生的作品左右着后人直迄近代。
在哲学方面，雅典贡献了两个伟大的名字，苏格拉底和柏拉图。
但产生这一黄金时代的各种力量的平衡是不稳定的，它内部受着民主政治的威胁，外部受着斯巴达的威胁。
白里克里斯倒台后，与斯巴达的摩擦不断增长，最终导致了伯罗奔尼苏战争，在这次战争中雅典完全战败。
尽管雅典在政治上瓦解了，但是他的威信还继续存在着，并且哲学始终以这里为中心几乎长达1000年之久。亚历山大城在数学和科学方面掩盖过了雅典，但是亚里士多德和柏拉图却使雅典在哲学上的地位依然至高无上。
阿那克萨哥拉
阿那克萨哥拉是伊奥尼亚人，继续了伊奥尼亚的科学与理性主义的传统，他是第一个把哲学介绍给雅典的人。
阿那克萨哥拉和白里克里斯很相投。白里克里斯老了之后，他的对手就从攻击他的朋友开始，策划反白里克里斯的斗争，阿那克萨哥拉必须离开雅典。
他认为万物都可以有无限的分割，哪怕是最小的一点物质也都包含着各种元素。事物所表现的就是他们所包含的最多的东西。
他认为心也是参与生活体组成的实质，他把它们和死的物质区别开来。但他介绍了心之后，却没有把它加以运用。
在科学方面，第一个解释了月亮是由于反射而发光的，提出了月食的正确理论。
原子论者
留基波和德谟克利特
留基波来自米利都，继承了与米利都相联系的科学的理性主义哲学，受巴门尼德和芝诺很大的影响。原子论的基本观念出自留基波，理论形成则为两人。
企图调和以巴门尼德与恩培多克勒分别为其代表的一元论与多元而走到了原子论。
他们的观点及其近似于近代科学的观点，并且避免了大部分希腊冥想常犯的错误。
原子起初是在杂乱无章的运动着，正像现代气体分子的运动理论那样。德谟克利特说在无限的虚空里，既没有上也没有下，他把原子在灵魂中的运动比作没有风的时候尘埃在一条太阳光线之下的运动。
因果作用必须是从某件事物上开始的，无论他从什么地方开始，对于起始的与料是不能指出原因的。
例如，事件归于创世主，但对创世主自身不能加以说明。原子论者提出的原子的原始运动也是一样。
目的论的解释：这一事件是为着什么目的而服务的？
机械论的解释：是怎样的事前情况造成了这一事件的？
经验表明，机械论的问题引到了科学的知识，而目的论的问题却没有。原子论者问的是机械论的问题，而且做出了机械论的答案。可是他们之后都对目的论问题更感兴趣，把科学引进了死胡同。
德谟克里特以后的哲学，错误之点，就在于和宇宙对比之下不恰当的强调的人。
普罗泰戈拉
普罗泰戈拉，智者的领袖。
主要学说：人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。
这一学说本质上是怀疑主义，并且其根据的基础是感觉的欺骗性。
在雅典较穷的公民们对富人有双重仇视，一是嫉妒，二是传统心理。雅典的民主政治，虽然不包括奴隶和女人，有着严重的局限性，但是要在有些方面比任何近代的体制都更为民主。例如在雅典，法官和部分行政长官都是由抽签选出来的，并且任期很短。在法庭审理时，胜败大部分要取决于演说时打动群众偏见的那种技巧！智者公认是教人这种技术。
智者们引人厌恶，实在是由于他们的智力优异。他们具有一种逻辑的力量，迫使得他们的对方要躲避到理论体系里。
柏拉图之后，哲学家们的共同缺点之一，是他们对于伦理学的研究，是从他们已经知道要达到什么结论的那种假设上面出发的。
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