第十讲

上帝存在是笛卡尔形而上学的第二原理。

上帝这个概念的原因是什么呢？

首先，“上帝”这个概念不可能来自我自己，因为“上帝”概念是无限完满的，而“我”的存在是不完满的；我们通过怀疑除了确定“我在”之外不可能确定别的什么，而认识显然比怀疑具有更大的完满性。由此可见，“我”是一个不完满的，有缺陷的实体。

无限完满的“上帝”概念不可能来自我自己。而且上帝概念也不可能来自外部世界，因为在上帝里面没有什么东西与外部世界的物体性东西是相似的。

其次，比较完满的东西不可能来自比较不完满的东西。

就上帝这一表征看，最完满的存在的观念而论，显然我不可能是它的原因，外部世界的物体也不可能是它的原因。

笛卡尔还有另外两种方式证明上帝。

一种方式：从具有上帝观念的我的存在来证明上帝的存在。

既然我不是完满的，那么我就不是唯一存在的实体，必然有一个更加完满的实体作为我存在的根据和持存的依靠，而我的一切都来源于它。

另一种方式：笛卡尔认为，凡是我清楚明白地认识到是属于某个东西的，都一定在实际上属于这个东西。现在，我清楚地认识到，一个现实的，永恒的存在性属于上帝的本性，那么它们就属于上帝的本性。

斯宾诺莎

斯宾诺莎认为实体为，在自身内并通过自身而被认识的东西，换言之，形成实体的概念，可以无需借助于他物的概念。

实体是无限的。

由于实体即自因，所以它不可能在某些方面不存在，因而是无限的。

实体是永恒的。

如果实体是可分的，那么从实体中分出来的各个部分或者仍然保持着实体的性质，或者失去了实体的性质。

就前者来说，具有相同性质的实体只能是同一个实体，而后者则是根本不可能，因为存在属于实体的本性。

实体是唯一的。

如果有多个实体，那么众多实体的属性或者相同，或者不同。如果它们的属性相同，实际上就是同一个实体，如果属性不同，彼此之间就会相互牵制，因而与实体的定义不符。

斯宾诺莎所认为的神，为绝对无限的存在，亦有无限多属性的实体，其中每一属性各表示永恒无限的本质。

斯宾诺莎说的神，并不是宗教神学意义上的人格神，而是以泛神论的方式表述了世界最高原因的统一性。

自然神论以神作为自然的外因，从自然的和谐与秩序推论它一定有一个·创造者，这个创造者在创造了自然之后，便任由它按照规律自己运行。

泛神论则以神作为自然的内因，神即自然，神就在自然之中，神与自然是同一的。

斯宾诺莎认为，仅仅受情感或意见支配的人与由理性指导的人之间的区别在于“前者的行为，不论他他愿意与否，完全不知道他所作的是什么，而后者的行为，不是受他人的支配，而是基于自己的意志，而且仅作他所认识到在他的生活中最为重要之事，亦即仅追求一所愿望的对象。

所以前者事奴隶，后者是自由。

当我们的欲望完全依赖于可灭的事物，我们不能完全理解我们的情感的时候，我们成为了激情的奴隶。

同一事物在不同的观点下，不同的情况下，既有可能是善，也有可能是恶。

与此相反，”至善“乃是永恒不变的，不论在任何情况下都是真正的善。