《诗经》学习第54篇《鄘风 载驰》（全）

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《诗经》学习第54篇《鄘风 载驰》

【原文阅读】

        载zài驰载驱，归唁yàn卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。

        既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济。视尔不臧，我思不閟bì 。

        陟zhì彼阿丘，言采其蝱méng。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众穉zhì且狂。

      我行其野，芃péng芃其麦。控于大邦，谁因谁极。大夫君子，无我有尤！百尔所思，不如我所之。

【译文参考】

          驾起轻车快驰骋，回去吊唁悼卫侯。挥鞭赶马路遥远，到达漕邑时未久。许国大夫跋涉来，阻我行程令我忧。

        纵然不肯赞同我，哪能返身回许地。比起你们心不善，我怀宗国思难弃。纵然不肯赞同我，无法渡河归故里。比起你们心不善，我恋宗国情不已。

          登高来到那山冈，采摘贝母治忧郁。女子心柔善怀恋，自有道理和主张。许国众人责难我，实在幼稚又狂妄。

        走在故国田野上，麦苗青青长势旺。欲赴大国去陈诉，谁能依靠谁来援？许国大夫君子们，不要对我生尤怨。你们考虑上百次，不如我去跑一遍。

【字词注释】

（1）载（zài）：语助词。驰、驱：孔疏：“走马谓之驰，策马谓之驱。”

（2）唁（yàn）：向死者家属表示慰问，此处不仅是哀悼卫侯，还有凭吊宗国危亡之意。毛传：“吊失国曰唁。”

（3）卫侯：指作者之兄已死的卫戴公申。

（4）悠悠：远貌。

（5）漕：地名，毛传：“漕，卫东邑。”

（6）大夫：指许国赶来阻止许穆夫人去卫的许臣。

（7）嘉：认为好，赞许。

（8）视：表示比较。

（9）臧：好，善。

（10）思：忧思。

（11）远：摆脱。

（12）济：止。

（13）閟（bì）：同“闭”，闭塞不通。

（14）陟（zhì）：登。

（15）阿丘：有一边偏高的山丘。

（16）言：语助词。

（17）蝱（méng）：贝母草。采蝱治病，喻设法救国。

（18）怀：怀恋。

（19）行：指道理、准则，一说道路。

（20）许人：许国的人们。

（21）尤：责怪。

（22）众：“众人”或“终”。

（23）穉（zhì）：同“稚”，幼稚。

（24）芃（péng）芃：草茂盛貌。

（25）控：往告，赴告。

（26）因：亲也，依靠。

（27）极：至，指来援者的到达。

（28）之：往，指行动。

【诗歌赏析】

      此诗为许穆夫人所作，是她悯其母邦颠覆，想归唁母邦而不得的忧愤之作。《毛诗序》说：“《载驰》，许穆夫人作也。闵其宗国颠灭，自伤不能救也。卫懿公为狄人所灭，国人分散，露于漕邑。许穆夫人闵卫之亡，伤许之小，力不能救，思归唁其兄，又义不得，故赋是诗也。”这首明确记载了作者姓名的诗，使许穆夫人成为世界历史上有记载的最早的女诗人。

      许穆夫人是卫戴公、卫文公的妹妹。卫国被狄人破灭后，由于宋国的帮助，遗民在漕邑安顿下来。许穆夫人听到卫国的情况，立即奔赴漕邑慰问，并提出联齐抗狄的主张，受到许国大夫的反对。这首诗，表达了她强烈的爱国思想、坚强不屈的性格，以及非凡的卓识远见。

      从诗中描述“采蝱”“芃芃其麦”的景物看，本诗写成时间当在卫文公即位后第二年（前659年）的春夏之交。

      全诗分为四章，诗的第一章交代了卫国灭亡、卫侯逝世的凶讯。诗人得讯后立即快马加鞭，奔赴漕邑。可是目的地未到，她的丈夫许穆公便派遣大夫跋山涉水，兼程而至，劝她马上停止前进。处此境地，她内心极为忧伤。这一章先刻画了诗人策马奔驰、英姿飒爽的形象，继而在许国大夫的追踪中展开了剧烈的矛盾冲突。其情景就好似京剧“萧何月下追韩信”中的场景。

　　现实的冲突引起了内心的冲突，经过以上的铺叙，第二章开始写诗人内心的矛盾。此时诗中出现两个主要人物：“尔”，许国大夫；“我”，许穆夫人。一边是许国大夫劝她回去，一边是许穆夫人坚持赴卫，矛盾相当激烈。

        从“既不我嘉，不能旋反”“既不我嘉，不能旋济”的语句看，许穆夫人在初闻宗国遭难时就想返国，并有所行动，因此而招致“许人”的责难。按照文献资料，出嫁之女，父母在世，可按期归家省亲；若父母不在，探亲之事则由大夫代行。不论如何，规矩甚严，这就是当时的礼法。夫人尊贵，无故不得离境。实际是女子既然已经嫁人，就成为男性附属品，出于个人情感需要而返回母邦，是要受诸多限制的。从礼法上说许人不许夫人“归唁”，自然有其堂而皇之的道理。问题是，当时的症结并不在此。许、卫既是婚姻之国，就有同恶相恤的义务，这也是周礼的规定，而且“同恶相恤”还是华夏诸侯应当奉行的更大原则。

        从诗人“视尔不臧”的蔑视及“我思不远”“我思不閟”的反问看，许穆夫人与许国的权力人物在如何救卫的问题上，曾发生过智术上的激烈交锋。而且，从上述诗句还可以看出，许国的当国男人们，在如何解救卫难之事上乏善可陈，除了阻拦夫人归唁之外，没有任何的良策和善举。于是，许穆夫人与许国当权男性之间，既有礼法与人情的冲突，也有礼法陈规与邦国大义的纠结，其重点是如何才是真正遵循周礼、尊重道义的是非较量。较量与抉择中，有高明与鄙陋、远见与短视的不同。

      诗人正是处于这种前不能赴卫、后不能返许的境地之中，左右为难，十分矛盾。然而她的爱与憎却表现得非常清楚：她爱的是娘家，是宗国；憎的是对她不予理解又不给支持的许国大夫及其幕后指挥者许穆公。诗篇在诗中人郁闷的自述中，显示了矛盾冲突，也在冲突中展现了许穆夫人不凡的见识和刚毅的性格。

　　第三章的矛盾没有前面那么激烈，诗的节奏渐渐放慢，感情也渐渐缓和。夫人被阻不能适卫，心头忧思重重，路上一会儿登上高山舒解愁闷，一会儿又采摘草药贝母以治疗抑郁而成的心病。所谓“女子善怀，亦各有行”，是说她身为女子，虽多愁善感，但亦有她的做人准则——这准则就是关心生她养她的宗国。而许国人对她毫不理解，给予阻挠与责怪，这只能说明他们的愚昧、幼稚和狂妄。这一段写得委婉深沉，曲折有致，仿佛让人窥见她有一颗美好而痛苦的心灵，简直催人泪下。

　　第四章写夫人归途所思。此时夫人行迈迟迟，一路上考虑如何拯救祖国。“我行其野，芃芃其麦”，说明时值暮春，麦苗青青，长势正旺。所谓“控于大邦”，指向齐国报告狄人灭卫的情况，请求他们出兵，但诗人又想不出用什么办法才能达到目的。此处既写了景，又写了情，情景双绘中似乎让人看到诗人缓辔行进的形象。同第一章的策马奔驰相比，表现了不同的节奏和不同的情绪。而这个不同完全是从生活出发的，盖初来之时因始闻卫亡的消息，所以心急如焚，快马加鞭，不暇四顾；而被许大夫阻挠之后，报国之志难酬，心情沉重，故而行动迟缓，眼看田野中的麦浪好似诗人起伏不定的心潮。诗笔至此，真是令人赞叹。

　　最后四句，有的本子另作一章，不无道理，然依旧本，多与前四句并为一节，这样似更为合理。这四句当是承前而言，谓夫人归途中一边想向齐国求救，求救不成，又对劝阻她的许大夫心怀愤懑。此处朱熹《诗集传》释云：“大夫，即跋涉之大夫；君子，谓许国之众人也。”“大夫君子，无以我为有过，虽尔所以处此百方，然不如使我得自尽其心之为愈也。”照此解释则与首章“大夫跋涉，我心则忧”，前后呼应。字面上虽是“无我有尤”，实质上应是她对许大夫不让她适卫赴齐产生怨尤，正话反说，语气委婉，体现了《诗经》“温柔敦厚”之旨。

      最末二句，表现了夫人的自信心，意为：那些大夫君子纵有千条妙计，总不如我的救卫之策高明。“我所之”的“之”字，若作动词解，便是往卫国或齐国去一趟的意思；也有训为“思”的，就是自指夫人的想法。不管哪一种解释，都反映了许穆夫人是一个颇有主张的人，她的救国之志、爱国之心始终不渝。全诗至此戛然而止，但它却留下无穷的诗意让读者去咀嚼回味，真是语尽而意不尽，令人一唱而三叹。

        许穆夫人不只有美貌、有辞采，还是个有政治头脑的人。历史没有辜负她！许穆夫人回到卫国后，先卸下车上的物品救济难民，接着与卫国君臣商议复国之策。不久，他们招来百姓四千余人，一边安家谋生，一边整军习武，进行训练。同时，许穆夫人还建议向齐国求援。齐桓公派出自己的儿子无亏率兵三千、战车三百辆前往卫国相助。因齐国这个大国的出手相助，宋、许等小国也派人参战，帮助卫国打退了狄兵，收复了失地。从此，卫国出现了转机，两年后，卫国在楚丘重建都城，恢复了它在诸侯国中的地位，又延续了四百多年。

      这首诗既赋且歌且论，毫无脂粉气，而是更多的英雄的荡气回肠，在历史上一直被赞叹着。程俊英先生评价此诗说：“《载驰》的风格沉郁顿挫，感慨欷歔（xī xū），但悲而不污，哀而不伤，一种英迈壮往之气充溢行间。……没有真挚的爱国之心，怎能唱出激昂的歌曲；而后人吟咏此诗，虽千载之后，犹如闻其声，如见其人。”

【《载驰》学习的反思探讨】

抵抗戎狄~华夏民族文化意识的凸显

      北狄侵邢犯卫，齐桓公率诸侯相救，是春秋史上的一件大事。此事之所以大，不单在救卫存邢，挽救危难于水火，还在于救难过程中民族大义的彰显。北狄侵邢时，管仲就对齐桓公张出“华夏”的大旗，他说：“戎狄豺狼，不可厌也。诸夏亲暱，不可弃也。”（《左传·闵公元年》）这两句话，道出的是当时诸侯各邦的民族意识。

      这是西周几百年礼乐政教的积极成果，由管仲在华夏诸邦的危机关头将其挑明，在民族精神史上是有其重要意义的。也正因这样的华夏意识，所以各诸侯在邢、卫之邦遭受危难时，放下平日的恩恩怨怨，转而簇拥在齐国霸主的大旗下，做起存邢救卫的大事。这是《载驰》的时代背景。

      诗篇“控于大邦”的句子，正是“华夏亲暱”意识的体现，与那时的民族精神高涨是协调的。然而，诗篇也展现了大历史下的不和谐之音，这就是许国（姜姓诸侯，在今河南许昌一带）人的表现。

        许穆夫人是卫宣公的儿子公子顽与后母宣姜私通所生的女儿。有两个哥哥，戴公和文公。有两个姊姊，齐子和宋桓夫人。经后人考证，她大约生在公元前690年，即周庄王七年左右。她幼年即闻名于诸侯，许国（许穆公）和齐国（齐桓公）都向卫国求婚。

        汉刘向《列女传·仁智篇》说：“…初，许求之，齐亦求之。懿公将与许，女因其傅母而言曰：‘……今者许小而远，齐大而近。若今之世，强者为雄。如使边境有寇戎之事，惟是四方之故，赴告大国，妾在，不犹愈乎？’……卫侯不听，而嫁之于许。”可见她从小就有爱国思想。

      据魏源《诗古微》考证，《泉水》和《竹竿》两首诗也是她的作品。公元前656年，她的丈夫许穆公随齐桓公伐楚，病死在军队里。儿子名业继位，她这时大约三十多岁了。死年不详。

        诗篇历来被认为是许穆夫人自作，却也不能排除诗篇只是取材于许穆夫人的故事，是采诗官与乐官合作的成果。诗中反复出现的“我”，看上去很像夫人自道用语，实际采诗官也完全可以模拟。诗若真为许穆夫人作，似更应该入《周南》，因为许地位于周南范围，而不是卫地风诗。有一点很关键，不管是许穆夫人自作，抑或他人的模拟代言，诗见于《鄘风》表明，诗篇是用卫地风调演唱的。也可以推测说，诗篇的创作也在卫国，是卫国诗人歌唱许穆夫人的作品。

【《诗经》学习的背景知识】

传统礼制发展的第三阶段“天人之辨”（3）

        中国传统礼制如果仅是“有父有君”，就谈不上真正“完型”。如果君、父的权力被无限放大，“礼”便失去了“节制”的作用。所以，一定要有一种更为崇高的向度，让人性获得向上提撕的神圣力量，使人不仅与“禽兽”和“夷狄”渐行渐远，还能向“天”或“神”进一步靠近。这样，儒家的礼乐文明就有了与宗教相似的信仰意义和价值理性。

      正如“神”在西方宗教中有着绝对性价值一样，在中国传统礼制中，“天”也是作为绝对性价值出现的，因而才有“礼者，天地之序也”（《礼记·乐记》），“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”（《左传·昭公二十五年》），“礼以顺天，天之道也”（《左传·文公十五年》），“礼以顺时”（《左传·成公十六年》）等种种说法。而在确立对“天”的信仰中，仅凭人的“忠信”之质显然不够，于是“诚敬”之道的价值便凸显出来。

      下面一章：子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《季氏》）我们知道，孔子自承“五十而知天命”（《为政》），又说“不知命，无以为君子也”（《尧曰》），这里又说“君子有三畏”，首先就是“畏天命”。这便触及“诚敬之道”的形上维度，也即“礼”的宗教品格。这里的“畏”，正是“诚敬”的表现。一般小人虽然也有“忠信”之质，但因为不“好学”，故不能修己以敬、下学上达、知天知命；又因为“不知天命”，也就不懂“敬畏”，所以孔子才会说：“小人穷，斯滥矣。”（《卫灵公》）“小人而无忌惮也。”（《中庸》第二章）

        “礼”的宗教品格还可以得到字源学的佐证。《说文》释“礼”云：“禮，履也，所以事神致福也。从示从豊。”又，《礼记·曲礼》：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”可见“礼制”的最初创制，是为了使人“知自别于禽兽”，也即明人伦，行人道；但其终极目标，则是使人能“致孝乎鬼神”，从而达到尽心、知命以知天的君子人格和信仰境界！

        可以说，“人禽之辨”解决了“父子”“君臣”二伦的伦理学问题，“夷夏之辨”解决了“道”与“君”一旦发生矛盾，必须“从道不从君”的政治学问题，而“天人之辨”要解决的则是人类与天地、鬼神之关系，以及生与死的终极追问等一系列宗教学问题。这三个阶段可姑且称之为中华传统礼制完型的“三部曲”。