:第四章 因信称义是唯一救法（3:21-5:21）
第一节 因信称义的恩典（3:21-31）
是的，人都是有罪的，（参1:18—3:20）良心告诉我们这是事实；经验告诉我们，人凭自己无法彻底解决这一问题。这就带出每个人都需要救恩的解释。因为，既然罪人自己不能救自己，律法也不能救他，那么人除了专一仰望上帝，还有什么可指望的呢？就如罪人在法庭上，只有在每一个辩护都失败，且已表明法律确被侵犯时，他才会需要祈求法外的怜悯。本书就是要把我们带到这一点上。
一、救恩时代的新纪元（3:21-24）
“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”
1、公义的显明
“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。”
“如今”，是与先前相对比，是一个新的开始，恩典时代开始了。“上帝的义”，是指上帝本身所拥有的义，以及称罪人为义的义。“显明”，表示这是一种过去早已存在的事实，不过，过去是隐藏的，现在显明出来。保罗说：“这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”（提后1:9）
上帝把人带入与他正常关系的方法，不是藉着律法，而是在“律法之外”，并且已经显明出来（原文是完成时，处于被显明的状态）。那么，如何显明的呢？这就是第一章第十七节所交待过的：“神的义正在这福音上显明出来。”这件事“有律法和先知为证”，（“律法和先知”指旧约圣经，）因信称义的真理是在旧约圣经早已启明的，现在借基督应验与成全。这说明，福音不是人的一种新发现，而是上帝借旧约所启示信息的继续和成全。
这就是上帝的义，成为人所拥有的，并通过人对耶稣的信心在他的生活中发生功效。（罗3:28，加2:16，可11:22）
“在律法以外”，说明上帝称人为义与律法无分无关，与行为无关。与人的好行为无关，也与人的坏行为无关，只是与上帝的恩典怜悯有关。因为上帝拣选一个人，不是因为他的行为有什么好；人的不好也不能拦阻上帝向他施恩，因为上帝的救恩就是为人的罪所预备的。
先前的时代，人一直靠行为苦苦寻求律法的义，却没有得到。他们不知道上帝的义不是在律法中可以寻到的，而是在律法之外、在福音之中才能得到。因为上帝亲自负起了引人回归正路的责任，他要借他儿子耶稣的血抹去我们过去的一切，不再记念。他说：“‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后6:2）人类进入了因信称义的恩典时代。
2、“义”的传递
“就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”
本节是说因信称义之恩如何传于罪人，以及义的定义、条件和范围等。
（1）性质：上帝的义，即上帝所拥有的义，不是人的义；上帝借耶稣基督使人称义的义，不是人因行律法而有的义。
（2）条件：“因信耶稣基督”。
（3）方法：“加给…”，是加给的，外来的，不是自己本身所有的，不是凭自己主观做成的，而是客观地赐予。
（4）途径：“耶稣基督”如何传递于不义的罪人，使罪人因信称义呢？耶稣基督是上帝公义的桥梁，“上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前1:30）
（5）范围：“一切相信的人”。
（6）原则：“并没有分别”，“在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”（西3:11）
3、白白的礼物
“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”
什么叫做罪？罪是“亏缺了上帝的荣耀”。“亏缺”，意为不足、缺乏，原文显示为接续不断的不足。“亏缺了上帝的荣耀”，意为失落了上帝的形像，或说有负于他的形像。上帝是荣耀的，他的形像就是他的荣耀。人本来是照着上帝的形像造的，应该活出上帝的荣耀；人如果活不出上帝的形像，就是亏缺了上帝的荣耀。人任何罪都是亏缺了上帝的荣耀。正如奥古斯丁所认为的：罪是善的缺失。
上帝拯救之恩是没有条件的，也是没有界限的。因为世人都犯了罪，无不需要上帝的拯救。因此，上帝的义是加给一切相信的人，并没有分别。
“如今却蒙上帝的恩典”，上帝是恩典的发起者和主动赐予者，“蒙”是一个被动词，在蒙恩这件事上，人始终是被动的。
“因基督耶稣的救赎”，“救赎”原为当时奴隶市场的用语，指借着付出赎价而得着释放。“白白地称义”，因信称义的代价，是白白的，是完全免费的，不费分文，没有任何的附加条件，不需要人做什么功劳换取。
人没有什么功德可以与上帝和好，那么，称义就必须是白白赐予的。人只有谦卑地承认自己亏缺了上帝的荣耀，没有一点条件可以讨上帝喜悦，他才能凭信心接受称义为白白赐予的礼物。
人不费分文白白蒙恩，不用付任何代价，并不等于它不值代价，而是因为价值太大，没有人能付得起。整个宇宙也付不起，只有上帝自己付得起。我们不付代价，但上帝所付的代价是沉重的！他为我们付出了他的独生爱子，比万有更大的上帝之子，所以能叫我们因接受他的好意而白白称义。
二、称义的方法（3:25-31）
“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道上帝只作犹太人的上帝吗？不也是作外邦人的上帝吗？是的，也作外邦人的上帝。上帝既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”
1、上帝是发起者
“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”
“设立”，原文有公开、展示、陈设、显明之意；“挽回祭”原文即“施恩座”、“赎罪处”、有“遮盖”之意。“上帝设立耶稣作挽回祭”，或作“上帝公开立耶稣为挽回的地方”，说明上帝是救恩的设计者和发起人，是要借着基督的牺牲，满足上帝公义的要求，挽回上帝的忿怒，挽回父子破裂的关系。
人得救，从客观讲是凭耶稣的血，这是人称义的基础；从主观讲是借人的信，这是人称义的条件。“你们得救是本乎恩，也因着信”（弗2:8），说明人得救的唯一源头是上帝的恩，但也必须借着人的信。如果只是上帝有恩，但是人不信，就不能得救；假设人肯信，上帝却没有恩，人也不能得救。而且，人的信也必须信得准确——必须是信上帝的恩；如果人信到恩典之外去，那就偏离了正确的信仰。只有正确的信仰才能使上帝的义彰显出来。
“忍耐”，意思是容忍；“宽容”，该希腊词在新约中仅出现这一次，意即“放过”、“不去看”，有等待之意。“先时所犯的罪”原指个人不顺从的犯罪行为，有别于抽象笼统之罪。
“他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义。”上帝的忍耐、宽容并非是对于罪恶的一种姑息和纵容，而是因为他早已预备了基督的代赎。耶稣基督本身就是“耶和华我们的义”（耶23:6），叫我们晓得，主基督本身就是义，也叫我们一切信他的人，因得着基督而得着他的义。因为我们在基督里与上帝相遇的时候，上帝看见我们的，不是我们自己有什么改良之处，而是基督耶稣成为我们的遮盖。
“使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”这话原义可另译为“照着他的义，宣告信耶稣的人为义。”因基督就是上帝的义，他把我们的罪债转到基督账上，替我们还清，又把耶稣账上的义转到我们身上。这样，上帝看我们不但无罪，而且像耶稣一样圣洁、公义、完全。
因为他将自己本身所拥有的义，加在我们身上，他把耶稣基督加给我们；然后照着自己所拥有的义，称我们为义，也就是照着耶稣基督称我们为义。他看基督怎样义，看我们也怎样义。称我们为义的标准，正是照他自己义的标准宣告我们为义。这是何等救恩！我们是基督的身体，上帝不可能对头一个看法，对身子又是另一种看法。
二十一至二十六节通过对义的描述，完美地解释了上帝算相信的罪人为义，这是上帝关于因信称义的伟大宣告。其实到二十六节，已结束了对因信称义的解释，如果这封书信在此结束也并非不完整。其它部分都是进一步讨论其它的内容。
2、信心的宣言
“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”
因信称义的原理有三：（1）非立功之法，（2）乃信主之法，（3）不在乎行律法。
“用何法”，意思是用什么原则或原理。“立功之法”和“信主之法”，分别指行为的原则和信心的原则。
“我们看定了”，原义是很强的语气，表示不是轻易下的结论，而是轻过详细考察而得出来的。不仅是根据对圣经的考查，也是通过基督徒实际所经历的。所以它不是一个抽象的理论，而是一个恩典的事实。
从来，靠行为讨上帝的好，被人认为是惟一的正路，是通天大道，这也是其它宗教所主张的。人做好事当然是好，问题是人不能凭自己所行的，达到上帝所要求的绝对圣洁的标准。“有一条路人以为正，至终成为死亡之路。”（箴:14:12）上帝在行为的方法之外，预备了“信主之法”，这才是人惟一可以靠着得救的。因为“称义”这个词包含着：（1）罪人在法庭上被宣布无罪；（2）作奴隶的被赎买而得自由；（3）借祭物恢复和上帝的关系。这些都是因信得到的。“人称义是因着信，不在乎遵行律法”，这就是说不是人自己所起的作用，而是蒙上帝拯救的结果。我们向上帝伸出的是空空的两手，他给我们的是无尽的满足。
二十七、二十八节强调，在救赎中人没有可夸之处（参弗2:8,9），尽管犹太人因为自己有特权而夸口（2:17-23），因他们以为律法是上帝所要求的，而希望凭此赚取救恩。但上帝的免费救恩，却是基于上帝已实施和启示的另一个原则，这就是因信靠耶稣得救。上帝为人设计成完全的救恩，人只要信就可以得到。
3、因信称义坚固了律法
“难道上帝只作犹太人的上帝吗？不也是作外邦人的上帝吗？是的，也作外邦人的上帝。上帝既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”
宇宙中只有一位上帝，他不可能只作犹太人的上帝，而不作外邦人的上帝；也不可能只向犹太人施恩，而不向外邦人施恩。他是全人类的上帝，向全人类施恩，并不分犹太人、外邦人。而且，犹太人和外邦人只能以同一种方法，而不是两种不同的方法得救，这种方法就是“信”。
既然人称义不是因律法和割礼，而是因着信，是否就说明人因信就可以废掉律法呢？保罗的回答是：“断乎不是！更是坚固律法。”
“坚固”有加强、维护、支持、高举之意；意思是“信”不但不废掉律法，更是加强、维护、支持、高举了律法。正如耶稣所说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）不过这种成全，不是叫人像过去因惧怕刑罚而遵守律法，而是因着爱上帝；不是靠自已的力量，而是靠着上帝的恩典。叫我们因上帝爱的激励而甘心乐意遵行上帝的旨意，哪怕尽上最后一点力量。过去我们凭自己的力量，在律法上失败；现今却因依靠恩典，因在爱中与基督的生命联合而完全了律法。这正是高层次地遵行了上帝的律法。
实际上，圣经内容可以归类于两个主题之下，这就是律法与恩典。律法（广义上讲）是指圣经中上帝对人所有的要求，而恩典则是人能完全上帝所有要求的唯一途径。人对于二者绝对不可以偏废，你不能说律法和恩典二者什么更重要或什么更次要。人没有律法的要求，就没有恩典的需求；人轻视了律法，就轻视了恩典的作用。因为只有恩典是成全律法的。如果人全心爱上帝，必然全心爱慕上帝的一切话语；如果人遵从上帝的律法，必须靠赖上帝的恩典。
第二节 因信称义的例证（4:1-25）
第三章讲的因信称义的理论，需要第四章以例证加以印证。在本章经文中，保罗列举了两个人作为例证，一是亚伯拉罕，二是大卫。这两个人在以色列人的心目中，是最具代表性的。亚伯拉罕是犹太人的始祖，大卫是以色列的君王。以色列不但是一个民族，同时他也是一个国家。作为一个民族，亚伯拉罕是这个民族的代表；作为一个国家，大卫是这个国家的代表。
神在旧约借着众先知关于基督耶稣的应许，也主要是这两个人。一个对亚伯拉罕的应许，一个是对大卫的应许。神对亚伯拉罕的应许是：“地上万国都必因你的后裔得福。”（创22:18）这里的“后裔”是指着一个后裔说的。正如保罗在加拉太书中讲的：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”（加3:16）亚伯拉罕的后裔有很多，但只是单单提出一个后裔，而且是万国都要因他得福的，这个后裔除了耶稣基督，还能有谁?
罗马书一开始说：“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。”（罗1:2）“众先知”预言基督的主要内容有两点：一是万国的救主，一是永世的君王。神对亚伯拉罕所应许的是万国的救主，对大卫所应许的是永世的君王。下面提到，这福音是“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体来说（按他的血肉之躯，按他的人性），是从大卫后裔生的。”（罗1:3）这一句和前面对照，就是应验了圣经的应许。
神对亚伯拉罕的应许，这个地方似乎没有提。但是，接下来第5节：“我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。”这里提到了“万国”，这就和神对亚伯拉罕的应许连到一起了。实际上，这里隐含着一个见证，就是基督的到来，应验了神对亚伯拉罕的应许。我们传福音给天下万国万民，就是要叫万人因他得福。
亚伯拉罕被称为信心之父，“父”除了表示一种生命接续的意义之外，还有“表率”、“先驱”之意。他的称义，不论是犹太人还是外邦人，应该是一切在上帝面前追求称义之人效法的榜样。
一、亚伯拉罕是怎样称义的（4:1-8）
“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在上帝面前并无可夸。经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义’。作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说：‘得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。’”
在犹太人的心目中，他们的祖宗亚伯拉罕，乃是靠行为称义的最高典范。他们相信亚伯拉罕的后裔蒙福，完全是因亚伯拉罕听从上帝的话，遵守上帝的命令、律例、法度（创26:4,5）。他们以为他所以称义，因他是唯一完全符合上帝旨意的义人。
当然亚伯拉罕的一生有许多善行，但那却不是他称义的原因。雅各书第二章二十一到二十三节，列举亚伯拉罕献以撒作为以行为称义的例证，但那是他称义之后所做的事情，而不是在他称义之前。亚伯拉罕献以撒不是称义的原因，而是称义的结果。雅各书的意思是说：真信心必有称义行为的结果，这才说明是真的已经称义。
那么，亚伯拉罕是因什么称义？难道与行为无关？与割礼无关？与律法无关？下面就要讨论这个问题。
1、不是凭着肉体
“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在上帝面前并无可夸。经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义’。”
（1）为什么“并无可夸”
“亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？”“肉体”，指凭肉体所作出的行为和割礼。“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的”，因为人如果能凭行为称义，他就不一定需要上帝的拯救，也就有夸口的资本了。既然人在得救上没有自己的作用，更无自己的功劳，那么在上帝面前就没有什么可夸的。
亚伯拉罕有善行，但他的称义却不是因着这些。因为：第一，善行是本分而不是功劳；第二，任何善行在上帝眼中都带有罪性的败坏，都是有瑕疵的，因此达不到上帝的标准；第三，出于行为的东西常会使人自夸（弗2:9）；第四，信不是你的一种义行，而是对上帝之恩接受的态度。
实际上，亚伯拉罕在称义这件事上，他的行为和割礼一点也没有帮上什么忙。经上说：“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”（罗4:3；创15:6）既然因着信，他就不能把称义看为自己的荣耀，而只能将荣耀完全归于上帝。因为他的称义完全是上帝所白白赐给的恩典。
（2）如何被“算”为义
怎么可以证明亚伯拉罕称义是因着信，不是因着行为或割礼呢？经上说：“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”
“被称义”的意思就是“被算为义”。上帝算为义，说明他本身并不是义的；如果一个人已经够到义的标准，那么你再算他为义就是多余的，因为他已经是义的了。只有那些无法靠自己称义的人，才需要被称为义。因此，这称义的恩典只是为那些自觉不义的人所准备的。
“算”字原义是形容将账目上的一笔款项，转归到另一个人的名下。所以，这个“算”字相当关键，说明我们称义是因我们的信，他将他自己的义加给了我们。“惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。”（罗4:5）这样，信不但包括承认自己是一个不配的罪人，而且也包括了一个彻底交托的行动。因为我们晓得，要使我们这样一个不义的人变为义，需要上帝何等的大爱和大怜悯！
“算”有两种意思，一种是马马虎虎地“算”，把本来不太够资格的，勉强算为够资格的。另一种是认真的“算”，是一分一文绝对不允许马虎的，这就是账目上的“算”。因信称义的“算”应该是后者。这就好像是一种账目上的结算，把我们所有的罪债都转在耶稣的账目上，他替我们还清；又把耶稣账目上一切的义转到我们的账目上。这样，我们这在上帝面前抬不起头来的罪人，上帝不但看我们像从未犯罪一样，而且看我们就像耶稣一样圣洁完全。
2、不是凭着作工
“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。”
（1）不是“工价”而是“恩典”
“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的”；按照公正的原则，人作了工，他就应该得工价；而不作工的，就不该得工价。这就是说，一个只是行善的人，他就应该称义；而一个乏善可陈的人，他就不得称义。若根据这个原则，当然是公正的，但却显不出上帝的恩典，亚伯拉罕也不可能得着称义。
但恩典的性质不同于工价。因工价是通过劳苦工作，一滴血、一滴汗换来的，是该得的；恩典却不是因工作而换取的，而是虽然没有做什么，也不该得什么，却因爱的缘故白白得到了，这就是恩典。亚伯拉罕就是只因为信靠那位称罪人为义的上帝而白白称义的。
（2）“称罪人为义”
司布真在《都是恩典》里讲到：
“称罪人为义”──圣经里竟有这样的辞句，你不觉得希奇吗？我听说那些恨恶十字架道理的人，就是以此作为攻击神的把柄，说他竟拯救下流人，并且接纳罪大恶极的人。你看，这节圣经的确坦承不讳地接受此一攻击。透过他仆人保罗的口，并藉着圣灵的感动，神自己戴上了“称罪人为义的神”之衔头。他使那些不义的称义，那些不值得眷顾的人蒙赦免。你是否以为，救恩只专为好人预备？神的恩典仅赐给单纯、圣洁、远离罪恶的人？也许你以为你若表现得好，神就要报答你；或者你以为，因为你不配，所以你就不可能享受他的恩惠。因此当你读到这样的经文──“称罪人为义的神”──一定感到惊奇吧？你若觉得惊奇，我倒不觉得意外，因为象我这样深深经历神伟大恩典的人，也从未停止对这件事感到惊异呢！这实在是希奇绝顶的事啊！圣洁的神竟可能称不圣洁的人为义？……
当一个律师走进法庭，如果他是公正的人，必定会替无辜的人辩护，为他洗刷冤屈，在庭上证明他的公义。律师的责任，就是替无辜的人辩护，而不是包庇有罪的人枉法。其实人没有权利，也没有能力真正使有罪的人成为公义。只有神才能行这个神迹！神──这位无限公义的主宰，知道世上没有一个正直人是专行善事、不犯罪的，所以在他神性的无限主权里，在他永不改变的爱里，他承担了这工作。不是为叫正直人称义，而是要使罪人得称为义。为此，神安排了道路和方法，使罪人能站在他面前，按着公义被接纳。他设立了一套制度，使他能完全合乎公义地宽恕罪人，待他好象无可指责的义人一样。是的，神能视罪人如同完全没有罪一样。他称罪人为义。
耶稣基督来到世上，是为拯救罪人。这是件希奇的事，特别对那些蒙受救恩的人而言，更是无比希奇。我知道我自己就是这样，甚至到今天都觉得如此：神竟然称我为义，这是我所听见最叫人惊奇的事！我觉得若没有他全能的爱，我这个人就一文不值，不过是一堆破烂，满身罪恶。我知道并且确信，我是在基督里因信称义的。因着他的恩惠，我被算为完全公义，且成为神的后嗣，与基督同为后嗣。按照我的天性，我本来是应该与罪深恶极的人同等并列的，我这完全不配的人，竟被神看待成配的人。我所得到的爱之丰盛，彷佛一个敬虔的人所该得的那样多。而事实上，我原是个不敬虔的人。对这样希奇的事，谁能不感到惊异呢？对如此大恩，惊异岂能不伴随感激而来呢？
（3）“他的信就算为义”
一个人照他的“罪人”本相，无善可陈，无功劳可言，单单信靠那称罪人为义的上帝，而且因此称义，那么，他的“信”实际上也就等于他的“义”了。
“他的信就是他的义”这句话，并不是说他“信”的作法就是“义”，因为实际上，真正能叫人称义的不是人“信”的本身，而是他所信的对象——“称罪人为义的上帝”。“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创15:6）信心的本身并不是义，但他信的对象，却是使罪人为义的。信的本身没有可夸之处，它只是接受上帝恩典的工具。
3、是本于赦罪之恩
“正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说：‘得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。’”
（1）在行为之外称义
“在行为以外”，表明上帝算人为义，并不计算他的行为。如果一定要计算行为，世上没有一个人可以称义。因为人不可能有办法使自己一点过失也没有：一生所做的都是该做的，凡不该做的一件也没有做。人称义是因为“得赦免其过、遮盖其罪”，是因为“主不算（他）为有罪的”。显然，“赦免”、“遮盖”、“不算”这几个词，都含有恩典的意义。律法是不讲赦免的，更不能对犯罪的人“不算”为有罪；惟有在恩典原则下，才有赦免。
以上所引用的经文是大卫的认罪诗。这一处经文，是不容易被理解为人是靠行为称义的，而是最明确地表明他是靠赦罪之恩称义的。
（2）称义的两种算法
亚伯拉罕和大卫，都是犹太人最崇敬的人物，不但亚伯拉罕是因着信而称义的，大卫也同样认为称义是“在行为以外”。他们的例证叫我们看到，上帝称人为义的账目有两种算法：一是“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义”，是将人不应有的义算在了人的身上；二是“得赦免其过、遮盖其罪的”（“过”原义为“不法”），“主不算为有罪的”，表明上帝不把人应有的罪算在他身上。这样，他对因信接受他救恩的人所犯一切的罪，不但“赦免”、“遮盖”和“不算”，而且将自己身上的义算在了他们身上。
二、亚伯拉罕的称义与割礼无关（4:9-12）
“如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。”
犹太人为什么特别强调受割礼？因为割礼是称义的记号。神对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”（创17:9-14）因此，这就决定了割礼世代相传，只要是他的后裔，世世代代就没有不行割礼的，因为这是神与亚伯拉罕和他所有的后裔所立的约。只要不受割礼的，就必从民中剪除，因为他是背了神的约。
正是有了这称义的标记，使犹太人坚信自己和任何外邦人都不一样。他们以为，不管你的实际情况如何，你只要行了割礼，有了割礼的记号，你就是一个称义的人；你只要没行割礼，你就是个罪人。就是在这种根深蒂固的传统之下，保罗忽然开始传“受割礼不受割礼都无关紧要”，这是他们（犹太人）最难接受的。
所以，要解决这个问题，就必须从亚伯拉罕的称义和割礼开始分析：他是怎么称义的？他的称义与行割礼是什么关系？
1、称义不是根据割礼
“如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。”
“如此看来”，表示以下的话是根据上文引的经文所作出的结论。大卫提到得蒙赦罪的人有福时，并没有限定专指受割礼的人。因为赦罪之恩与割礼无关，而在于接受上帝的救赎。人接受救赎的方法就是信。正如“亚伯拉罕的信，就算为他的义”。
2、亚伯拉罕称义在割礼之先
“是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证。”
亚伯拉罕是先称的义，后行的割礼。创世纪第十五章记载了亚伯拉罕因信称义：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创15:6）十七章记载了受割礼，这两件事相隔十四年之久，割礼远在他称义之后。所以，可以说亚伯拉罕的称义与割礼无关，因为割礼只是他已经称义的记号和印证。
记号的价值和意义并不在于记号的本身，而在于它所代表的东西。印证也只能是为着证实一件事的真实性。如果人自己本身并没有称义的实际内容，只有称义的记号和印证，这记号和印证就丝毫没有价值和意义。
3、亚伯拉罕如何为多国之父
“叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。”
亚伯拉罕这个名字是多国之父的意思（参创17:5）。他因着信，“就得以作多国之父”（罗4:18）。同时表明，多国的人因着信成为他的后裔。“父”的原义，并不仅仅象汉语中的意思单纯指父亲而言，而是有先驱表率之意。
亚伯拉罕是在受割礼之前称义，他称义的经验，既可以作为受割礼的犹太人称义的榜样，也可以作为未受割礼之外邦人称义的榜样；使他不但可以作受割礼之人的父，也可以作未受割礼之人的父。然而，此处所说受割礼之人，不是指所有受割礼的人，而是“那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人”。
亚伯拉罕是受割礼之人的父，这句话好理解，因为割礼是从他开始的；以后生到他家中的，一代一代全都受割礼，受割礼的都是他的后裔。那么，亚伯拉罕作未受割礼而信之人的父，这句话怎么理解？这里的“父”，除了其它含义，更表示着一种生命传承的关系。那些未受割礼而信之人，虽然肉体和亚伯拉罕没有关系，但是因着因信称义，解决了死亡的问题，和亚伯拉罕一样，得了一个和任何人不一样的生命。
亚伯拉罕这个多国之父的名字，本身就包含着称义之恩要临到万国万邦的应许。这样，人成为亚伯拉罕的后裔，并不是因为割礼和血缘关系，而是因着因信所得的属灵的生命。
三、亚伯拉罕的应许不是因着律法（4:13-16）
“因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。因为律法是惹动忿怒的（或作‘叫人受刑的’），哪里没有律法，那里就没有过犯。所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”
1、应许是本于信
“因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。”
“必得承受世界”，“世界”这个词，从历史角度理解指迦南地；从亚伯拉罕为多国之父的名字理解，指地上的万国；从更深的属灵意义理解，可指神所赐的一切产业。
在此，保罗不是说上帝应许亚伯拉罕和他的后裔承受迦南，而是说必得承受“世界”。这是因为，承受迦南地，仅仅是应许给他血统上的后裔----以色列人的。但保罗所要说的是，亚伯拉罕是多国之父，他因着信“就得以作多国的父”。所以，此处所说亚伯拉罕的后裔，不是仅指血统上的后裔，而是多国的人。此处说的是“世界”，也就是将来永恒的盼望。这多国的后裔，就是世上一切照着亚伯拉罕之信心踪迹去行的人，他们都要在基督里一同承受“世界”。
“不是因律法”，从时间概念来讲，亚伯拉罕接受应许，是先于律法出现四百多年，因此，他的得福与律法无关。
“若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。”“后嗣”与后裔、后代有别之处，是特指有继承权的后代。“虚空”，意思是没有实效，毫无意义。“废弃”，原义为抹掉。对于应许，人只能凭信接受，对于律法才是凭着行为来持守。如果人承受产业是凭着守律法守得好，谁守得好就赐给谁，那么，“信”就没有实效，毫无意义，“应许”也就抹掉了。
2、不能凭律法承受应许的原因
“因为律法是惹动忿怒的（或作‘叫人受刑的’），哪里没有律法，那里就没有过犯。所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”
（1）“律法是惹动忿怒的”，只能给人带来刑罚，不能叫人称义。“哪里没有律法，那里就没有过犯”；没有过犯不等于没有罪，因为“过犯”专指违犯律法的罪而言，并不是指没有律法之人所犯的所有的罪。
（2）“人得为后嗣（对产业有继承权的后代）是本乎信”，而不是因着律法。律法是藉着行为持守，而应许是凭着信心接受。使人成为上帝儿女的不是行为，而是生命；使人承受恩典应许的不是律法，而是信心！
“人称义是因着信，不在乎遵行律法”。（罗3:28）亚伯拉罕“称义”是因着信，他得以作多国之父也是因着信，都不是因着行律法。这就说明多国的人成为他的后裔，也必然是因着信，而不是因着律法。“后嗣”是一种生命的继承和延续，和行为无关。这生命就是人因信而得的新生命。
（3）“属乎律法的”只有犹太人，如果只有属乎律法的才得承受产业，就不符合上帝赐亚伯拉罕作“多国之父”的应许。
（4）“人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然（坚定不移地）归给一切后裔”。“一切后裔”包括一切相信的，无论是否属乎律法。新译本圣经译为“所以，成为后嗣是因着信，为的是要按着上帝的恩典，使给所有后裔的应许坚定不移，不但临到那属于律法的人，也临到那效法亚伯拉罕而信的人”。
四、亚伯拉罕的信（4:17-25）
“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的上帝，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：‘你的后裔将要如此。’“他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望上帝的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给上帝。且满心相信上帝所应许的必能作成。所以这就算为他的义。‘算为他义’的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作‘耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了’）。”
1、亚伯拉罕所信的对象
“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的上帝，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：‘你的后裔将要如此。’”
亚伯拉罕所信的，是“那叫死人复活、使无变为有的上帝”，他信的对象是上帝的自己。保罗说：“因为知道我所信的是谁。”（提后1:12）人对上帝的信靠在于对他的认识，而人对他的认识只能是从他的启示而来。因此，使人称义的“信”不出于人的自己，而是出于上帝的恩赐。
“叫死人复活”，指救赎而言；“使无变为有”，指创造而言。亚伯拉罕所信的是救赎之主，是宇宙万有的创造者。那么，是上帝的创造在先呢？还是救赎在先呢？当然，在人的眼光中，是创造在先；然而，亚伯拉罕所信的，却是救赎在先。他是“那叫死人复活”，又是那“使无变为有的”上帝；正如保罗所说：“就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”（弗1:4）
“他在无可指望的时候，因信仍有指望”，这话的原义是“他逆着盼望，信所盼望的”。这就是，当整个世界和他的生活常识都在告诉他说“不可能”的情况下，他仍然逆着“不可能”，信他的“可能”。这就使“后裔”的应许，以超越自然规律的方式成就在他身上，使他得以作多国之父，成为多国信心的表率。
2、亚伯拉罕信心的特点
（1）并非是无知的、盲目的信
“他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；”
“将近百岁”，他的信是持久的信，耐心等候的信。亚伯拉罕对上帝赐他儿子的应许的相信，并非是无知的、盲目的、对现实故意视而不见的、以乐观的想像来欺骗自己的信。因为他想到了自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他却逆着盼望，信所盼望的。
“他的信心还是不软弱”，他的信建立在上帝的话上，知道上帝的话不改变、不动摇，“安定在天，直到永远。”（诗119:89）真正的信是以上帝为上帝。
（2）仰望的信
“并且仰望上帝的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给上帝。且满心相信上帝所应许的必能作成。所以这就算为他的义。”
“疑惑”，英文译为“波动”。“坚固”即不再波动。“且满心相信”，除形容“不给不信留余地”外，还包括有“被说服”之意。
这说明亚伯拉罕是同我们一样性情的人，他在仰望应许的过程中，里头并不是没有“不信”，而是曾一直有两种思想在波动，就是一个信的念头与一个不信的念头在互相纷争。当他看人看环境时，想想自己年龄己将近百岁，身体如同己死，撒拉的生育已经断绝，内心的信就会受到影响，七上八下地波动。但当他回过头来，仍然仰望神的应许时，信心就回归坚固。结果是，内心波动越来越小，最后信战胜了不信，不波动了，把不信的念头从里头排挤掉了，不再给波动和疑惑留余地，“且满心（不满心变成了满心）相信上帝所应许的必能作成”。
事实上，在这个过程中，亚伯拉罕也的确曾有两度信心的软弱（参创16:2；17:17），然而圣经却仍见证他的信心“不软弱”。这说明，上帝对于信靠他的人，并不计算他一时的软弱，只计算在对上帝的顺服和信心中，生命所表现的一切。
“将荣耀归给上帝”，他因着信在事情还没有成就之先，将感谢、赞美、荣耀献给上帝。
“所以这就算为他的义”，“算”字原文意思是“归在某人的账上”。因他对上帝这一切信靠的行动，就算为他的义。
3、“算他为义”也是为我们写的
“‘算为他义’的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作‘耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了’）。”
关于上帝的应许，犹太的拉比有这样一句话：“有关亚伯拉罕所写的，也是为他的子孙写的。”保罗说“‘算他为义’的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义的人写的”，就是引用了众所周知的此一意思，来说明“因信称义”不只适用于亚伯拉罕一个人，也适用于一切与他有同样信心的人。亚伯拉罕与上帝发生正确和良好的关系是因着信，因着接受上帝的恩典和话语，我们也必须如此。
亚伯拉罕所信的是那叫死人复活、使无变为有的上帝，我们所信的也正是他。他已经使耶稣从死里复活（包括了我们在他里面经历他复活的生命。）这样，耶稣被交给人，是为担当我们的过犯，而他从死里复活，是要作我们的生命，使我们靠他有称义的生活。这就是因信称义的全部意义。
“复活是为叫我们称义”，原义是“复活是因为我们已经称义了”，他的死已满足上帝的要求，使我们可以因他蒙悦纳。信心的要素有二：一是信主耶稣为我们受死；二是信他已经为我们复活。
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