楚水散文二篇

楚水:

楚水散文二篇：

一 生态文明

凌晨一场噩梦，惊醒半身凉汗。特别是发生在我老家阜平的某省委要官拒绝检查的事件之后，总让人心有余悸，如果类似检查的事情，让自己也撞到枪口上，会是怎样的结果呢？

楚某绝对遵纪守法，小学的时候，绝对不敢在别人家的黄瓜架里偷摘一根黄瓜，记得邻居家曾有一棵鸭梨树－－也是周围的十里八村的唯一一棵，鸭梨是当时最好的美味，无论结多少，从来也没有能够等到彻底成熟的时候，因为，刚开始可以吃的时候，就有小伙伴们开始偷摘了，而我经常是眼巴巴地看着他们而望梨止渇，从来也偷摘过一个。初中的时候，宿舍旁边就是花生地，如果不客气地说，楚某算是为数不多的没有偷拔过花生中的一个。然而，那么又为什么害怕开车检查呢？连梦见开车检查，都惊出一身冷汗。

楚某离开老家已近三十年，在老家多少还有一点点人缘。乡亲们总愿意将自己偶得的山间野味送点给我，比如搂草打的野兔，下套抓的山鸡，甚至还有不经意抓住的石獾⋯⋯都是一片盛情，让人不好拒绝。如果真的遇上检查，问题岂不出来，据说野兔都是国家二级保护动物了，更何况石獾呢？一但查出来，肯定责任不小。

久居北京，老家的大山似乎远了。记得小时候，谁家抓住了野兔，套住了山鸡，都是让人羡慕的事情。这么多年，我只遇上一次见人抓石獾，石獾类似野猪，在山上打洞很深，人根本无法进去，唯一的办法就是用烟熏，当獾被熏的将近窒息的时候，才会从洞里逃出，反而被人抓住。在本来就缺油少肉年代，偶尔能吃上一块獾肉，别提多么享受了。

然而三十年河东，三十年河西。过去让人羡慕的事情，现在，有许多已经被法律明文禁止了，如果自己仍然刻舟求剑在某种回忆里，而忽略了现在，势必会酿成大错。绿水青山就是金山银山，生态文明要求我们，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。比如一只野兔，乡亲们送你，你高兴而慷慨的收下了，他们还有能去打第二、第三只，势必会造成恶性循环，如果坚决不收呢？还用担心被检查出来吗？所以，凡事要从我开始，从自己做起，才能杜渐防微。

程颢云：＂天所赋为命,物所受为性＂。过去的传统观念认为：世界万物，乃上天所赐，取之以道，用之于道，就是道法自然。现在看来与生态文明的理念已经完全悖离了，如果不及时修正，极有可能出现，大凡天之所命尤物也，不妖其身 ，必妖于人的结局，而千里之堤，往往多会溃于蚁穴。所以，学会严以律己，才是最好的养生法则。

二 驴唇之与马嘴

－－谢灵运与徐霞客

楚某读书不求甚解，经常张冠李戴，偶尔也会刻舟求剑，缘木求鱼，且且乐此不疲。

谈及山水诗，自然会想到谢灵运，然而，其代表作，至少我并不耳熟能祥，而且还经常与徐霞客混在一起，谁知道这一混淆视听，竟相差了1202年，也就是说一下子把王羲之与王铎相提并论为＂二王＂，想来虽然驴唇不对马嘴，倒也有趣，让人偷笑不得，又不得不偷而笑之。

然而，谈及谢灵运，又不能不谈及驴唇书。驴唇书不是写在驴唇上的文字，也不是佛教上说的驴年马月，却与佛教大有关系。据饶宗颐先生考证，具有魏晋风度的谢灵运先生谙悉梵文。除著有大乘或小乘佛教心得的《辩宗论》外，还著有论述梵语梵文字母的书《十四音训叙》－－这就是饶公考证的驴唇书，首次翻译成汉译时为《普嚁经》，是较早的佛家经典。

而“达人所之未达，探人所之未知”的千古奇人徐霞客先生与驴唇书应该关系不大。这位大丈夫当朝碧海，而暮苍梧云游客钟情山水，有道家之风范，而少释家之佛骨，故而，应该不会对《普嚁经》的驴唇书感什么兴趣。而我却以谢灵运的驴头，以对徐霞客的马唇，岂不是关公战秦琼，乱点鸳鸯谱吗？类似王铎之于王羲之，却又不尽然。何也，因为，日本人称＂二王＂，基本上就是指王羲之与王铎。现在，越来越多的考古发现，王羲之基本上已经近乎于一个美丽的传说了，随着王建之、王隶之的墓志出土，人们与传说中的王羲之、王献之越来越近了，如果二人的墓志得以出土，想当年郭沬若与高二适之争，岂不大白于天下吗？真理与真相，有时候就是一张窗纸的距离。

驴唇之于马嘴，如喝碑酒之＂歪门邪倒＂，闲言之碎语，倒也有趣。偏偏是刚才兴高采烈，天马行空了半天，却因为骑艺不佳，中途落马，成了半匹死马，让人好不恼火。就好像农民看着即将收获的粮食化为灰烬，劳动变成徒劳，能不沮丧么？总算是伟大领袖曾经教导我们：

不要计较一城一地的得失，暂时放弃延安，我们将得到整个天下。

丢了半篇自鸣得之的文章，又有什么了不起，比放弃延安呢？有时候需要忍痛割爱。况且楚某也不是王羲之，丢失又不是一字千金的《兰亭序》，其实就是兰亭又若何哉，也是唐代的伪作。传说中的美丽，远比不上真实的不美丽。所以说，驴唇就是驴唇，马嘴就是马嘴，更能秀色可餐，不信试试，一盘红烧驴唇，清炖马嘴，绝对肯定是美味佳肴。