不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治：虚其心，实其腹； 弱其志，强其骨①。常使民无知无欲②；使夫知者③不敢为也。为无为，则无不治④。
[校释]
①虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨：“虚其心”、“弱其志”，是说“净化人们的精神世界”；“实其腹”、“强其骨”，是说“满足人们的物质生活”。——这是就圣人治国而言的。若以个人治身而言，用道教的话说叫做“性命双修”，其为道教修行的根本。所谓修性，广而言之就是指心性品德的修养；所谓修命，广而言之就是指形体生命的修炼。“虚其心”、“弱其志”，则属于“修性”的范畴；“实其腹”、“强其骨”则属于“修命”的范畴。道教尊老子为道祖，其教理教义即渊源于老子之《道德经》。道教（内丹派）以“性命”为修炼的核心内容，即源于此。老子《道德经》中，其养生思想耐人寻味。隋薛道衡《老氏碑》文说，五千文“用之治身，则神清志清；用之治国，则反朴还淳。”（《文苑英华》卷八百四十八）《道德经》原文常以治国、治身分疏，河上公注文则以治身一方面阐发尤为精辟。
②无知无欲：“知”， 这里读zhì，通“智”，聪明，智慧。“欲”，贪欲。“无知无欲”，人们大多解释为：没有巧伪奸诈的心智，没有非分妄想的欲念。综观全书，“无知无欲”是老子所言之“婴儿”的写状。老子《道德经》第十章、第二十章、第二十八章等章中多次提及“婴儿”。“婴儿”，是老子哲学思想上的一个重要概念。婴儿，无知无欲、纯真无邪。老子说“常使民无知无欲”，相当于说“常使民‘复归于婴儿’（28章）”。因此，河上公注为“反朴守淳”；王弼注为“守其真也（即保持心灵的纯真朴质）”。
③知者：本书从河上公本。“知”，帛书乙本（甲本缺）亦为“知”，王弼本作“智”。“知”，这里读zhì，通“智”。“知者”即“智者”，狭义特指具有制作“难得之货”（即所谓新奇之物）技能的人。（第五十七章中曰：“人多技巧，奇物滋起。”）或指有才智但却很虚伪奸诈的人。广义泛指有才智的人。（范应元释为“智巧之人”。）
④为无为，则无不治：帛书（甲本缺）乙本作“为无为，则无不治矣”。
[今译]
不以高官厚禄去重用那些自我标榜有才德的人，以使民众不趋之若鹜而争相谋取功名；不重视、不贪求难得的珍稀物品，以使民众不萌生占有念头而为盗；不表现可能引起人们心生贪欲的行为，以使民众的思想单纯而不复杂。
因此，圣人的治国或治身原则是：净化人的心灵，充实人的肚腹；减少人的贪欲，增强人的体质。常使民众没有追名的心智、没有逐利的贪欲，像婴儿般的纯真质朴；使那些倚仗才智企图猎取名和利的人，也不敢胆大妄为。如果以“无为”的原则治理国家，那么天下就没有不太平的了。
[札记]
追名逐利是祸根，搅得天下不安宁。
虚心实腹能治理，弱志强骨利身心。
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