“问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦？ ”

几乎所有人都很熟悉金代词家元好问，其《摸鱼儿·雁丘词》堪称名作。而他的另一篇佳作，与《雁丘词》并称姊妹篇的《摸鱼儿·双蕖词》却很少有人知道。

摸鱼儿·双蕖词（元好问）：

问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦。

双花脉脉娇相向，只是旧家儿女。

天已许。甚不教、白头生死鸳鸯浦。

夕阳无语。算谢客烟中，

湘妃江上，未是断肠处。

香奁梦，好在灵芝瑞露。人间俯仰今古。

海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土。

相思树。流年度、无端又被西风误。

兰舟少住。怕载酒重来，

红衣半落，狼藉卧风雨。

与《雁丘词》类似，词仍以一个问句发端，但问的不是世间的爱情，而是“莲根有丝多少，莲心知为谁苦”。

作者为何无端对“莲”发问呢？原来，词的背后有一个凄美的爱情故事：

金泰和年间，大名县有一对情侣，因为爱情遭到阻扰便双双投水。两家人报官后，官府搜查一番，却不见二人的踪迹。不久，一个采藕之人在水中发现了一对尸体，其面目已无从辨认，衣服仍可验，事情才算真相大白。这一年，荷塘出现了一种奇异的现象：所开的荷花，每一株都是并蒂，是为“双蕖”。

元好问听闻此事，心中很是不平静，既有对这对不幸儿女的同情，又满怀激愤，表达对封建礼教的控诉。

所以，词一开始便问“并蒂莲”，其实也在问这对苦命爱侣：莲花的根（藕）到底有多少“丝”呢，莲子又是为谁而苦的呢？

“丝”谐音“思”，藕丝剪不断，喻指情丝缠绕，爱情永存。

“莲心”是苦涩的，人心中又何尝有过甜蜜？相爱不能相守，只能选择死去，他们怎能不苦？怎能不恨？

接下来二句，直接将莲与人并写——“双花脉脉娇相向，只是旧家儿女”，荷塘中的并蒂莲，终日脉脉含情相对，因为它们就是那对殉情儿女的化身。生不能同衾，死方能并蒂，但这又有什么意义呢？所以，作者忍不住指责苍天：“天已许。甚不教、白头生死鸳鸯浦。”天公为何如此？为何不让他们白头偕老，却让他们死在荷塘？

其实，将他们迫害死的，哪里是天公，分明是禁锢男女爱情自由的封建礼教啊。因此，作者表面在指控苍天，实则批判人心与世俗。

结果如何呢？

“夕阳无语。”

天公沉默不语，夕阳犹自缓缓西沉，唯留作者一人断肠。

“算谢客烟中，湘妃江上，未是断肠处。”

无论是谢灵运在寒烟中的感怀，还是娥皇、女英在湘江边的悲泣，与这对儿女的悲情相比，都算不上人间至悲至伤之情。

下阕歌颂爱情的圣洁。

“香奁梦，好在灵芝瑞露。人间俯仰今古。”说的是唐代诗人韩偓，他善写男女爱情，著有《香奁集》，在自序中有这样的一段话：“咀五色之灵芝，香生九窍，咽三清之瑞露，春动七情。”元好问在这里引用，很显然是借灵芝、瑞露来歌颂爱情的神圣纯洁。也就是说，他们的爱情足以令人们传唱千古，千年之后，海可枯，石可烂，但他们的情缘依旧不灭，是不会被黄土埋没的——“海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土”。

“相思树。流年度、无端又被西风误。”说的是韩凭与妻子何氏的故事。韩凭是宋康王的舍人，娶了貌美的何氏为妻，但却被宋康王横刀夺爱。无奈之下，韩凭选择赴死，妻子不久便追随丈夫而去。夫妻二人死后，宋康王却不允许将他们合葬，故意分而埋之。就在一夜之间，两棵大树分别从二人的坟墓中长出来，它们树干弯曲，互相靠近，很快便长到了一起。人们有感于此，便将这两棵大树称作相思树。

这个故事发生在战国时期，随着时光的流转，金代时又出现了类似的悲剧，这不能不令人深思：悲剧重新上演，到底是什么造成的？

还不是吹落眼前荷花的“西风”？对应到世事，不正是摧残人性、戕害人命的礼教吗？

“兰舟少住。怕载酒重来，红衣半落，狼藉卧风雨。”

还是再稍作停留吧，只怕下次再来凭吊时，并蒂莲已被风雨吹落，到那时“我”向何处去追寻它呢？

同情之深，珍爱之切，溢于言表。