行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的　神同行。

        弟兄姐妹主内平安，今天来分享‘公义’这个话题。在教会里信徒之间常提到‘爱’‘平安’‘饶恕’等其他话题，但是很少提到神的‘公义’，所以教会里弟兄姐妹之间发生点矛盾，摩擦，教会的长老或者牧师就经常用‘饶恕’的教训让受害方饶恕宽容施害方，经常走到矫枉过正的一种地步，忘却了神也是‘公义’的，他要求属他的儿女在生活的方方面面也能为人公正，公义。‘饶恕’是好的，但前提是对方要能知错，悔改。不然所谓的‘饶恕’就是变相的纵容犯罪，不仅起不到使人和睦的目的，相反的会使施害方更加猖狂，或者心变的更加坚硬。神召我们原是让我们过一个每日都要悔改走向圣洁的生活，如果教会的牧师或者长老看见信徒犯错，得罪弟兄，而不让其悔改，而一味的讲饶恕，那就真是瞎子了，忘却了神公义的品格。牧师或者长老就是神家的士师。在《士师记》中，士师所扮演的一个角色就是为民众断定是非，他们有审判的权柄。今天也是这样，教会的事务牧师长老也有审判的权柄。在《哥林多前书》中，哥林多信徒之间发生了矛盾，不去找教会的弟兄来断定是非，反而去找外邦的审判官。保罗痛斥他们，责备他们说：“你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？ 岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？ 岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？ 既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？ 我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗？ 你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。 (哥林多前书 6:2-6 和合本)”所以，保罗在这里说到信徒有相争的事，教会中的信徒是有权柄审断的。而审判的前提是按照公义来处理。因为这是神的旨意。在《申命记》中摩西就曾教导以色列人审判要按公义。他说：““当时，我嘱咐你们的审判官说：‘你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。 审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎　神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。’ (申命记 1:16-17 和合本)”

        神召我们就是要我们在生活中活出他圣洁的品格。其中就有‘公义’。因为神是公义的，他要我们效法他。神是世界的审判者，是最高的审判者。如经上所记：“他要按公义审判世界，按正直判断万民。(诗篇 9:8 和合本)诸天必表明他的公义，因为　神是施行审判的。 （细拉） (诗篇 50:6 和合本)愿万国都快乐欢呼；因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。 （细拉） (诗篇 67:4 和合本)人在列邦中要说：耶和华作王！世界就坚定，不得动摇；他要按公正审判众民。(诗篇 96:10 和合本)因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。(诗篇 96:13 和合本)”等等吧。上述经文不仅讲到神是审判者，还讲到他会按照公义来审判。感谢神，他断不能背乎自己，在神面前人人平等，神不会看人的情面，不会惧怕权势，也不会看人的外貌。我们都知道大卫犯奸淫的事。大卫被神夸赞是合他心意的人。而且大卫又是那么的爱主，当他做以色列王发达以后，推罗王希兰给他建造香柏木的宫殿。他住在宫殿里没有自我满足，而是首先想到了神。他对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中，　神的约柜反在幔子里。” (撒母耳记下 7:2 和合本)大卫和神有一种极度亲密的关系，就像朋友与朋友一样。可是就是他犯了奸淫罪之后，神也没有饶恕他。通过先知拿单来说出他的判语：“耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。 你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。’” (撒母耳记下 12:11-12 和合本)所以，神的审判不会偏离公义。感谢神，在这黑暗弯曲背谬的时代，在这公义不得彰显的世代，我们还有指路明灯，我们还有希望，就是那位要按公义审判世界的主。并且他还应许将来的世界必充满公义。如经上所记：“必有宝座因慈爱坚立；必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。(以赛亚书 16:5 和合本)看哪，必有一王凭公义行政；必有首领藉公平掌权。(以赛亚书 32:1 和合本)那时，公平要居在旷野；公义要居在肥田。(以赛亚书 32:16 和合本)耶和华被尊崇，因他居在高处；他以公平公义充满锡安。(以赛亚书 33:5 和合本)诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩，使公义一同发生；这都是我－耶和华所造的。(以赛亚书 45:8 和合本)”今天，神也要我们在生活中活出他‘公义’的品格：审判不看人的情面，不看人的外貌，也不惧怕有权有势的人。今天的世俗社会非常缺乏公义，人心败坏，腐败盛行。人们之间有争讼的事，如果不给法官送点礼，事情就办不了。领导对待下属也没有公平，凡是与领导关系好的，不管其人品格如何，领导看其关系远近来进行提拔，对下属没有公正的对待，所以世俗社会流行盛行搞关系，套近乎，讲情面。弟兄姐妹，这些都是不符合神公义的要求。这些现象只存在今天的世俗社会吗？在《圣经》中不也有相似的记载吗。在先知书中耶和华神就经常借着先知来责备悖逆败坏的以色列人，以使他们转离腐败，行使公平。在《以赛亚书》中记载：“耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭，拆毁墙垣，使它被践踏。我必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；他所喜爱的树就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐（或译：倒流人血）；指望的是公义，谁知倒有冤声。(以赛亚书 5:3-7 和合本)”又有：“我们咆哮如熊，哀鸣如鸽；指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我们。我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们；过犯与我们同在。至于我们的罪孽，我们都知道：就是悖逆、不认识耶和华，转去不跟从我们的　神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言，随即说出。并且公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入。诚实少见；离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。(以赛亚书 59:11-15 和合本)”…………神非常恨恶不公义的事。弟兄姐妹，今天我们行事公平吗？我们有追求公义吗？我们可能没有机会行使审判，像审判官那样。但是如果我们是个小领导，我们对待下属公平吗？或者我们有没有求人办事给他送礼，或者拉关系，套近乎，以使世俗的外邦人偏离公义，或者有人暗示我们给他贿赂，才能把事情办成，我们有没有屈服过，软弱过。或者我们以权谋私，给自己的家人，亲戚走后门，搞好处呢？中国人非常讲究裙带关系，家族利益，家族血统关系，这些都是不合神的旨意的。愿我们都能警醒。人的肉体是非常容易陷入腐败的情形中的，什么是腐败？难道收受金钱贿赂才是腐败吗？不是的，只要有一点瞻徇情面就是腐败。说到这里，自己也是感到惭愧，因为我也曾在执法的位置上呆过一段时间，心里时常提醒自己要行事公平再加上圣灵大大的感动。但是也有瞻徇情面。有一次，自己还大言不惭的在人面前说我向来一向行事公平。刚回到自己的座位，圣灵就光照我说错了话，不符合事实。所以在生活中我们要操练行事公平，尽量做到铁面无私。当然那是有很大的阻拦与争战的。世俗的人不认识神，不体贴神的旨意，喜欢搞关系，瞻徇情面，喜欢为自己弄点好处，搞点利益。所以当遇到人指责他们的不好时，他们不会悔改，认错，反而会去憎恨责备他们的人。要施行公义，就要得罪人，得罪某些人的利益，就会有来自对方的反对，仇恨，甚至是生命的恐吓。就像先知耶利米所遭遇的。《耶利米书》中记载：“耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导。你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭！因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。(耶利米书 20:7-8 和合本)”耶利米劝勉悖逆的以色列人转离罪恶，但却遭到侮辱与讥笑，甚至生命的危险。《耶利米书》中记载甚至他的家人也反对他，他本城亚拿突的人要寻索害他的命。真是苦啊。甚至耶利米一度灰心软弱，躲起来，不去宣讲神的话语，耶和华责备他说：“你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。他们必归向你，你却不可归向他们。我必使你向这百姓成为坚固的铜墙；他们必攻击你，却不能胜你；因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的。我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。(耶利米书 15:19-21 和合本)”所以，弟兄姐妹，今天施行公义会有一定的困难，自己的软弱，别人的拦阻，但是我们要敬畏神，惧怕神，且不可惧怕人，而偏离公义，并且我们若施行公义，遇到危险，神也会保护我们的。我们是属神的儿女，将来我们要审判世界，如前面所说的：“岂不知圣徒要审判世界吗？”如果我们在今生的事务上偏离公义公平，那么神还怎么把信任我们把审判的权柄交给我们在将来审判世界呢？‘看哪，黑暗遮盖世界，幽暗遮盖万民，公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗，指望光明，却行幽暗。并且公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入。’这正是今天社会的写照，我们这属神的儿女要在这世代中做光做盐，兴起发光，施行公平，公义，以照亮这个黑暗的世代，使公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。因为神的旨意便是如此。世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的　神同行。(弥迦书 6:8 和合本)阿们！