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初生之朝阳临然于空，那宏大的光芒倾泻着，它们参差的纹在泛波的沱江河上；那澎湃的温暖恣意着，它们燥热的隐在凤、凰的灿羽里
凤、凰立在水里，就像是曾经云低在梧桐树上；但是有一刹那的破星残月，凤、凰们逸开它们那双重金浓红，交闪叠耀的翅膀；在水滴的坠落溅灭中，我仿佛看到了它们冠羽上摇曳的芙蓉；听见了它们尖喙中发出的玉珠碰撞的鸣音；更别说它们盈提着的，在曲舞靡靡之时，似是舞女旋转水袖下舒展绽放开的裙摆，那般的长长尾羽
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“凤飞翱翔兮，四海求凰”
当我们追求精神上的斑斓富足时，我们能不能像司马相如对卓文君弹琴颂歌一样，说一句：“有一美人兮，见之不忘”？又或者只是像那些具有小资情调的读书人，“常常不愿意在‘博学’之外，还知道一点点中国另外一个地方，另外一种事情”；“既不想明白一部作品的得失，更不愿意去明白一个民族真正的爱憎与哀乐”呢？
不得於飞兮，使我沦亡
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凤凰·鸣
凤凰于飞，和鸣锵锵
十字水曲折地流向远方，而舟浆拍撞涓水，发出金石碰击一般洪亮清越的声音
农家船上，阿凤红着小脸，但又笑着对我介绍她纵响的银帽；我看见上面颤枝乱花，白光闪烁；帽下则串串珠珠，密匀整齐；她的额前流苏低垂，亮金灿粉；更衬得她细如弯月的柳眉下，那双圆溜温柔的杏眼
阿凤去摇橹的时候，温风轻摆，银花晃动；雍雍喈喈，响声酽冽；她的圆领大襟衫上也垂珠起伏；当阳光挥洒在她满身大红大绿的时候，在我眼里，竟是有几分流光溢彩
暂且时四下无人，阿凤就在船上又轻轻的哼着巫师十二月里为人还愿迎神的歌玩——
“你大仙，你大神，睁眼看看我们这里人”，“福禄绵绵是神恩，和风和雨神好心，好酒好饭当前陈，肥猪肥羊火上烹！”，“慢慢吃，慢慢喝，月白风清好过河；醉时携手同归去，我当为你再唱歌！”
这歌声荡漾着回还，它也许永远都往复着，也许下一秒消散
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凤凰·貌
那展翅欲飞的凤鸟啊，圆眼，钩喙，毫光洒风雨，纹彩动云霓；它们伸颈昂首相望着，拥戴火热，圣明的太阳
我和阿凤过了险峻陡峭的苗王洞，又走了水路，才来到那好似隔绝的苗寨
阿凤娇娇俏俏的对我笑着，说她知道哪里的银饰做的最好；于是，我们就等不及去找那建筑；一时跑着路过土地上碎小淡黄的野花，一时走着说着苗族醇香绵辣的米酒，和那古朴素雅的吊脚楼
作坊里，师傅已经在錾花了，他用专用的尖头小钢钎在银器大形上砸出丹鸟，福禄寿喜样的花纹；那银细线簇成的鱼，有喇叭形的身沿，如丝如蔓，又很像缕缕的电波；已完工的银凤背上满布银花，翅腹密垂穗印；整簪以鸟身为中心，辅饰的银片、吊珠辐射状向四周伸展，恰似一团锦绣花簇
真正的凤凰应当就是这样，背骨生蔓、蔓头长鱼、鱼口吐枝、枝头绽花
我知晓了，凤凰是一种笃信生命不灭、循环无穷的观念
无论太阳什么时候变成白矮星，凤凰也可以栖息在梧桐树上，我们还是可以回到，腐烂的枫树心里面去
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凤凰·韵
风归凤为王，日归凰为皇
我和阿凤要到河边看野花去；阿凤指了指她头上戴的银角，说今天是跟我玩，所以她才特地带上的
她有些神秘的说，“有些人以为我们戴的是牛角；其实不是，像我今天戴的啊，就是鸟翅”我于是就问她，为什么要戴鸟翅。她看着我，弯着眼睛，温柔的回答：“我们这里认为，女孩子长大了以后，就会像鸟儿扑腾翅膀一样飞走，怎么也找不回来了”……
我看到她“鸟翅”两端插的白羽，它们随风摇曳，好像是在追求，在探索些什么；而那银角显得那样高耸，又有飘逸之美
我嗯了一声，明白了，于是也笑着对阿凤说：“有一美人兮，见之不忘；愿言配德兮，携手相将”
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凤凰·后记
万物的起源,人类的诞生,甚至于文明本来与图腾对象并没有必然的因果联系,而原始人把它们联系在一起,依赖的恰恰是对人类发展有巨大功能的想象
在 《砍伐古枫》里,枫树像人一样有思想,有情感,能说理,会讲话,当香两神婆指责枫树偷了鱼秧时,枫树说:是那鹭鸶和雁鹅,翅膀宽得像晒席,脚杆大得像柱头,喙嘴粗得像胫骨,他俩来自东方,天黑飞上来,天亮就飞回；是他俩进了你鱼塘,捞走你的鱼秧”
在这里,枫树被拟人化了,它和人一样是具有生命的；远古时期生产力的水平极为低下,他们不了解万物地真正起因,因而凭想象而归结于某一神物上,对枫树的大胆想象就是苗族先民的美的创造；他们想象树梢、树牙、树叶,树圪瘩甚至锯末、木屑都就成各种生物,而人类的产生也与之密切相关；这类解释带有明显的主观性、想象性、幻想性,奇异性、怪诞性,一它是不科学的、不合理的；人类的原始意识不可能正确地反映自然的起源,人类的诞生,而用想象、幻想反映出来,这种 “不自觉的艺术方式的加工”,也可以说是不自觉的浪漫主义的萌芽
与现代艺术相区别的是,“艺术并不要求把它的作品当做现实” (列宁《哲学笔记》)；而包含着原始宗教观念的神话却被看作是实际存在的
也因此，总有人有着蝴蝶做母亲；总有人会在枫树里复生
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