对于里仁为美这句话，虽然做了上面的一些思考，但总感觉那样的解释还是有点别扭。于是空闲的时候，总在心中默读这段话，有一天，突然想到“里仁为美，择不处仁”后面还有一句话“焉得知（智）”。先不说前面的话，后面说前面的行为是算不上“聪明”的。那么什么叫“智”呢？
孔子说“知者不惑”，何为“惑”？孔子说“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，有欲其死，是惑也”。什么意思呢，就是说“有智慧的人就不会迷惑，迷惑就是喜欢一个人就希望他活得好好的，讨厌一个人就希望他死掉，对这个人又希望他活着又希望他死去，那么让这个到底是死还是活我们就搞不明白了，这就是‘惑’”了。
用在这个地方，我们说“里仁为美”，就是讲一个地方，有仁德的风气，这个地方就是好地方。这个解释有一个默认的条件就是我们都认为“仁”是美好的，“仁”是对的。好的、对的事情，我们就要按照好的、对的、美的要求去做、去实践，但是我们后面的这句话“择（仁）不处仁”，“择”就是选择，选择什么，选择了认为仁是好的、对的、美的，所以择后省略了“仁”，但不按照仁的要求标准去做、去实践，换句话讲就是“我们都认为仁好，应该仁，但自己却不仁”，再打个比方就是，我们选择加入好人，也就是选择了做个好人，但是我们却不按做好人的要求去做人、做事，这样就让人疑惑了，所谓“智者不惑”，你都让人疑惑了，当然就是不智，不聪明。
为什么，我这里讲“里仁为美”，把“仁”解释成一种“仁德”的氛围，这个同我们现在学生选学校，首要看这个学校的校风好不好，看一个城市，看的是一个城市的氛围如何，评价一个企业，其中讲企业文化也是一种氛围，家庭也有家风，家风也是一种氛围。这种氛围不是一个人形成的，而是这个群体中的每一个人都有付出，天行健，君子以自强不息，这个氛围的形成要从自己做起。不是要依靠别人，你可以选择“仁里”，但选择仁里后，你得自己做起“仁”，否则即使了一个“仁里”，但后来的人选择加入后，都不仁，最后一千个不仁之人和一百个仁人，这里就算不是“仁里”了。
不管择邻、择友、择业还是其他什么选择，只要是一个正常的人，都会选择真善美，但疑惑的是，思想上认同是一回事，选择执行又是一回事。所以后面冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”，子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
就是冉求说“不是不喜欢你的学说，是力量不够。”孔子说：“力量不够的人，会半途而废；现在你还没走就打起了小算盘”。
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